POR QUEM CRISTO MORREU

www.bibliotecacrista.com.br
POR QUEM CRISTO
MORREU?
"A Morte da Morte na Morte de Cristo"
- John Owen -
(1648)
Baixe mais e-books evangélicos no site:
2
POR QUEM CRISTO MORREU?
John Owen - nasceu em 1616, e cresceu numa pacata casa pastoral no
Condado de Oxford, havendo ingressado na Universidade de Oxford com a idade de
doze anos, obtendo o grau de Bacharel em Letras em 1632 e de Mestre em Letras, em
1635. Owen é um dos mais proeminentes teólogos que a Inglaterra já produziu.
O primeiro livro de Owen foi publicado em 1642, e seu último livro estava sendo
impresso quando ele morreu, em 1683. Suas obras publicadas constituem um total de
vinte e quatro volumes.
Owen foi capelão pessoal de Oliver Cromwell durante alguns anos, sendo levado
por este a pregar no Parlamento várias vezes, a partir de 1646. Ele pastoreou três
igrejas durante sua vida.
Casou-se duas vezes; sua primeira esposa morreu em 1676.
Ele teve onze filhos, nenhum dos quais sobreviveu a ele. Seu túmulo é ainda
preservado no cemitério de Bunhill Fields, City Road, Londres.
O livro "A Morte da Morte na Morte de Cristo", aqui uma versão simplificada, foi
publicado por Owen em 1647. Afirma-se que ninguém jamais foi bem sucedido em
refutar esta tese que Owen tão completamente expõe e defende, fundamentando-se
nas Escrituras.
3
POR QUEM CRISTO MORREU?
Uma versão simplificada e condensada do clássico:
"A Morte da Morte na Morte de Cristo", pelo Dr. John Owen, 1616-1683.
PRÓLOGO
Extrato do Artigo lntrodutório, escrito pelo Dr. J. I. Packer, para “A Morte da Morte na Morte de
Cristo", de autoria do Dr. J. Owen. na edição da Banner of Truth Trust, 1959.
A Morte da Morte na Morte de Cristo é um trabalho polêmico, cujo objetivo é mostrar,
entre outras coisas, que a doutrina da redenção universal é anti-bíblica e destrutiva do
evangelho. Há, portanto, muitos a quem ele não será de interesse. Aqueles que não vêem
necessidade de uma exatidão doutrinária e não têm tempo para debates teológicos que
mostrem as divisões entre os assim chamados evangélicos, podem perfeitamente lamentar sua
reaparição. Muitos podem achar o próprio tom da tese de Owen tão chocante que se recusarão
terminantemente a ler este livro. Algo tão apaixonante é prejudicial, e temos muito orgulho de
nossos chiboletes teológicos. Mas espera-se que esta reimpressão encontre leitores de espírito
diferente. Há sinais, hoje em dia, de um novo surgimento de interesse na teologia da Bíblia:
uma nova prontidão para testar tradições, para examinar as Escrituras e para pensar
seriamente sobre a fé cristã. É para todos que compartilham desta prontidão que é oferecido o
tratado de Owen, na confiança de que irá nos ajudar em uma· das mais urgentes tarefas que a
cristandade evangélica está enfrentando hoje - a restauração do evangelho.
Esta última afirmação poderá chocar algumas pessoas, mas parece ser justificada pelos
fatos. Não há dúvida de que os evangélicos encontram-se, hoje, num estado de perplexidade e
instabilidade. Em assuntos como a prática do evangelismo, o ensino da santidade, a edificação
da vida da igreja local, o cuidado do pastor pelas almas e o exercício da disciplina, há evidência
de insatisfação generalizada com o estado de coisas e, igualmente, uma incerteza
generalizada quanto ao caminho que se deve seguir. Trata-se de um fenômeno complexo, para
o qual muitos fatores têm contribuído; mas, se formos à raiz do problema, verificaremos que
todas essas perplexidades devem-se, principalmente, ao fato de havermos perdido o poder do
evangelho bíblico.
Sem perceber isso, temos barganhado esse evangelho durante quase cem anos por um
produto substitutivo que, embora pareça bastante semelhante nos detalhes, é algo
completamente diferente no todo. Eis as nossas dificuldades: o produto substitutivo não atende
aos fins para os quais o evangelho autêntico provou-se, nos dias passados, tão poderoso. O
novo evangelho falha patentemente em produzir reverência profunda, arrependimento
profundo, humildade profunda, um espírito de adoração, um cuidado para com a Igreja. Por
que? É nossa opinião que a razão está em seu próprio caráter e conteúdo. Ele falha em tornar
os homens centralizados em Deus nos seus pensamentos e tementes a Deus em seus
corações, porque não é isto que ele está visando fazer principalmente. Uma forma de
estabelecer a diferença entre o novo e o velho evangelho é dizer que o primeiro está excessiva
e exclusivamente preocupado em "ajudar" o homem - a ter paz, conforto, felicidade, satisfação
- e pouquíssimo preocupado em glorificar a Deus.
4
O velho evangelho foi útil também - muito mais, de fato, que o novo - mas
incidentalmente, por assim dizer, pois sua primeira preocupação sempre foi glorificar a Deus.
Ele era sempre e essencialmente uma proclamação da soberania divina em misericórdia e
julgamento, uma convocação para inclinar-se a adorar a Deus, o Todo-poderoso, de quem o
homem depende para todo o bem, tanto em natureza como em' graça. Seu centro de
referência era inequivocamente Deus. Mas no novo evangelho, o centro de referência é o
homem. Isto equivale a dizer que o velho evangelho era religioso numa forma que o novo
evangelho não é.
Enquanto o principal objetivo do velho era ensinar os homens a adorar a Deus, a
preocupação do novo parece limitada a fazê-los se sentirem melhor. O assunto do velho
evangelho era Deus e Suas atitudes para com os homens; o assunto do novo é o homem e a
ajuda que Deus dá a ele. Há um mundo de diferença. A completa perspectiva e ênfase da
pregação do evangelho têm-se mudado.
Esta mudança de interesse deu origem a uma mudança de conteúdo, pois o novo
evangelho tem, com efeito, reformulado a mensagem bíblica nos supostos interesses de ser
"prestativa". Portanto, os temas da incapacidade do homem natural para crer, da eleição
gratuita de Deus como a principal causa da salvação, e de Cristo morrer especificamente por
Suas ovelhas, não são pregadas. Estas doutrinas, seria dito, não são "prestativas"; elas
levariam os pecadores ao desespero, sugerindo-lhes que não está em seu próprio poder o
serem salvos através de Cristo. (A possibilidade de que tal desespero poderia ser salutar não é
considerada; é tomada como ponto pacífico que não pode ser, porque é muito destrutiva para
nossa auto-estima). Seja como for, o resultado dessas omissões é que parte do evangelho
bíblico está agora sendo pregada como se fosse o todo desse evangelho; e uma meia-verdade
disfarçando-se de verdade completa torna-se uma inverdade completa.
Dessa forma, apelamos aos homens como se todos eles tivessem a habilidade de
receber Cristo a qualquer momento; falamos de Sua obra redentora como se Ele não tivesse
feito nada mais, ao morrer, do que tornar possível que nos salvemos a nós mesmos
simplesmente por crermos; falamos do amor de Deus como se não fosse mais do que uma
prontidão geral para receber qualquer um que se volte e creia; e nós descrevemos o Pai e o
Filho, não como soberanamente ativos em atrair pecadores a Si mesmos, mas como que
esperando, impotentes, “à porta de nossos corações" para que Os deixemos entrar. É inegável
que pregamos assim; talvez seja isso que nós realmente cremos. Mas é necessário dizer, com
ênfase, que este conjunto de meias-verdades torcidas é algo diferente do evangelho bíblico. A
Bíblia está contra nós quando pregamos dessa maneira; e o fato de que tal pregação tem-se
tornado quase uma prática padrão entre nós, mostra apenas quão urgente é que revisemos
este assunto. Recuperar o velho, autêntico e bíblico evangelho, e fazer com que nossa
pregação e prática estejam somente de acordo com esse evangelho, é, talvez, nossa.
necessidade mais premente. E é neste ponto que o tratado de Owen sobre a redenção pode
nos ajudar.
5
ÍNDICE
Prefácio
Porque este livro foi escrito 06
Introdução
O assunto deste livro 07
Primeira Parte
O propósito de Deus ao enviar Jesus Cristo para morrer 08
Segunda Parte
O verdadeiro propósito da morte de Cristo; o que Ele realizou 15
Terceira Parte
Dezesseis argumento que mostram que Cristo não morreu pela salvação de
todos os homens 24
Quarta Parte
Respostas a argumentos que postulam a redenção universal 35
6
PREFÁCIO
Porque este livro foi escrito
Permita-me explicar porque escrevi este livro. Sou a última pessoa a apreciar
controvérsia! Mas a Bíblia diz que devemos "batalhar pela fé que uma vez foi dada aos
santos". Nos últimos anos tenho sido consultado, freqüentemente, sobre o assunto deste
livro. E ouço dizer que estes pontos têm sido debatidos em todas as partes do país. Assim
sendo, convenci-me de que tal livro deveria ser escrito. Preferiria que o trabalho fosse feito
por outra pessoa; mas achei melhor que fosse feito por mim do que não ser feito por
ninguém.
Não reivindico ser a melhor pessoa para escrever um livro como este. Outros têm
escrito muito bem sobre o mesmo assunto. Contudo, noto que se limitam a certos pontos
da controvérsia. E achei que seria melhor não dizer simplesmente o que Cristo não fez
através de Sua morte, mas também explicar completamente o que Ele fez através dela.
Tenho estudado este assunto durante sete anos, tanto na Bíblia como em outros
livros disponíveis. Poderia, portanto, sugerir que agora você leia meu livro
cuidadosamente? Se alguém desejar desaprovar pontos isolados, tirados do contexto
deste livro, tem minha permissão para desfrutar de seu sucesso imaginário. Mas se alguém
estudar seriamente o livro todo, penso então que será convencido por ele.
Espero que o livro proporcione satisfação àqueles que conhecem estas verdades,
força àqueles que são fracos nessas verdades, e, acima de tudo, glória ao Senhor, a Quem
pertencem todas estas verdades, embora eu seja o seu mais indigno servo.
JOHN OWEN (1648).
7
INTRODUÇÃO
O assunto deste livro
A Bíblia diz que a morte de Jesus Cristo foi como um pagamento para libertar os
homens do pecado. Até aqui, tudo bem; mas há um problema! A morte de Cristo libertou
todos os homens, ou somente alguns homens, dos seus pecados? Os cristãos têm pontos
de vista diversos. Uns dizem uma coisa, outros dizem outra. Mas, o que diz a Bíblia? É isso
que precisamos descobrir.
Se dissermos que a morte de Cristo foi por todos, então não podemos ao mesmo
tempo dizer que foi apenas por aquelas pessoas a quem Deus escolheu. Se Cristo morreu
por todos, então Deus não precisava escolher um povo especial, não é? Por outro lado, se
dissermos que Deus realmente escolheu um povo especial - como a Bíblia ensina - então
Cristo não precisaria morrer por todos, não é?
Se dissermos que a morte de Cristo foi um resgate, ou pagamento, por toda a raça
humana, então:
1. todos os homens têm o poder para aceitar ou rejeitar aquela redenção; ou
2. todos os homens realmente são redimidos por Cristo, tenham eles
conhecimento disso ou não.
A morte de Cristo por todos os homens somente poderia ser real, se uma dessas
afirmações fosse verdadeira. Mas a primeira sugestão nega o ensino bíblico de que todos
os homens estão irremediavelmente perdidos no pecado e em si mesmos não têm poder
para se chegarem a Cristo. A segunda sugestão nega o ensino bíblico de que alguns
homens estão perdidos para sempre. Obviamente, há profundas dificuldades com relação
à afirmativa de que a morte de Cristo foi por todos os homens.
Por que, então, algumas pessoas dizem que a morte de Cristo foi por todos? Parece haver
cinco razões possíveis:
1. Parece tornar Deus mais "atraente", se dizem que a morte de Cristo foi por
todos.
2. Parece tornar o amor de Deus "maior", se dizem que Ele ama todos os
homens igualmente.
3. Parece tornar a morte de Cristo de maior "valor", se podem dizer que ela foi
um pagamento pelos pecados de todos.
4. A Bíblia parece usar as palavras "o mundo" e "todo" como se significassem
"todas as pessoas".
5. Alguns podem apenas querer dizer que a morte de Cristo foi por todos, para
que eles possam ser incluídos, embora não queiram mudar a maneira ímpia como
estão vivendo!
Neste livro vamos ver porque estas cinco razões estão erradas, e o que a Bíblia realmente
ensina sobre o propósito da morte de Jesus Cristo.
8
PRIMEIRA PARTE
O propósito de Deus ao enviar Jesus Cristo para morrer
Capítulo
1 Apresentando o problema 09
2 O quem, o como e o quê de uma coisa 10
3 Deus, o Pai, agente de nossa salvação 10
4 Deus, o Filho, agente de nossa salvação 12
5 Deus, o Espírito, agente de nossa salvação 12
6 A obra de Cristo é o meio usado para obter nossa salvação 13
7 A entrega voluntária de Cristo e Sua intercessão são o único meio para
realizar nossa redenção 14
(A Segunda Parte estuda em detalhes, o que Cristo verdadeiramente realizou com Sua
morte).
9
1. Apresentando o problema
O próprio Cristo nos disse porque veio ao mundo. Ele disse: "Porque o Filho do
homem veio buscar e salvar o que se havia perdido." (Lucas 19:10). Numa outra ocasião
Ele disse que o Filho do homem viera para "dar sua vida em resgate de muitos." (Marcos
10:45).
O apóstolo Paulo também afirmou, claramente, porque Cristo veio ao mundo: "O
qual (Jesus Cristo) se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente
século mau" (Gálatas 1:4). " ... Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores" (l
Timóteo 1:15). "O qual (Jesus Cristo) se deu a si mesmo por nós para nos remir de toda a
iniqüidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras." (Tito 2:14).
A partir destas afirmações, está claro que o propósito da morte de Cristo foi:
T salvar as pessoas do pecado,
T libertar as pessoas do mundo mau,
T tornar as pessoas puras e santas,
T criar pessoas que façam boas obras.
Outras passagens bíblicas explicam o que Jesus Cristo realmente fez em Sua morte. Há
cinco coisas que podemos notar:
1. As pessoas são reconciliadas com Deus através dela (Rom. 5: 1).
2. As pessoas são perdoadas e justificadas através dela (Rom. 3:24).
3. As pessoas são purifica das e santificadas através dela (Heb. 9:14).
4. As pessoas são adotadas como filhos de Deus através dela (Gal. 4:4-5).
5. As pessoas recebem glória e vida eterna através dela (Heb. 9: 15).
A partir de todas estas evidências, o ensino da Bíblia é claro: o propósito da vinda de
Cristo foi (e realmente cumpre tal propósito) trazer perdão ao homem, no tempo presente,
e glória no porvir. Portanto, se Cristo morreu por todos os homens, então...
...todos os homens estão agora livres do pecado, e estão perdoados e serão
glorificados, ou...
...Cristo falhou em Seu propósito.
Sabemos, através de nossa experiência diária com a humanidade, que a primeira
afirmativa não é verdadeira. A segunda sugestão - que Cristo falhou - é um insulto para
Deus.
Para fugir ao problema de aceitar uma ou outra destas duas sugestões, aqueles que dizem
que Cristo realmente morreu por todos os homens, dizem que não era propósito de Deus
10
que todos os homens fossem beneficiados. Dizem que o benefício é só para aqueles que
produzem uma fé para crer em Cristo. Este ato de fé deve ser algo que alguns homens
fazem por si mesmos, tornando-os diferentes dos outros homens. (Se fé fosse alguma
coisa obtida pela morte de Cristo, e se Ele tivesse morrido por todos os homens, então
todos os homens teriam fé!). Tal sugestão parece-me diminuir aquilo que Cristo realmente
obteve através de Sua morte, portanto vou combatê-la mostrando que o que a Bíblia
ensina é bastante diferente!
2. O quem, o como e o quê de uma coisa
Há três palavras que usaremos bastante neste livro, e será bom aprensentá-las
resumidamente aqui. Quando qualquer ação acontece, há um agente (o quem a pratica);
há os meios empregados (o como é feita); e há um fim em vista (o quê, ou resultado final).
Decidimos como faremos uma coisa (os meios) de acordo com o quê se quer fazer
(o fim). Portanto, podemos dizer que o fim é a razão para os meios. E se tivermos
escolhido os meios adequados, o fim é certo. É claro que se o agente que pretende fazer
alguma coisa, tiver escolhido os meios adequados, não poderá falhar.
Ora, podemos aplicar estes princípios à nossa discussão neste livro. Vamos ver,
primeiramente, quem é o agente que pretende nos redimir. Depois vamos ver os meios que
foram utilizados para nos redimir. E, finalmente (na Segunda Parte), vamos ver qual foi o
resultado dos meios empregados.
De acordo com a Bíblia, o agente que está pretendendo a nossa salvação é o Deus
Triúno. Todos os outros agentes foram apenas instrumentos em Suas mãos (Atos 4:28). O
agente principal é a Santa Trindade. Vamos estudar isto mais detalhadamente ...
3. Deus, o Pai, agente de nossa salvação
De que maneira foi Deus, o Pai, o agente de nossa salvação? Minha resposta para essa
pergunta é a seguinte: por duas maneiras, isto é, foi Deus, o Pai, que enviou o Filho para
morrer, e foi o Pai que puniu Cristo por causa dos nossos pecados. Podemos examinar
estas duas coisas em maiores detalhes.
1. É claro, a partir de muitos versículos bíblicos, que o Pai enviou o Filho ao
mundo. Por exemplo: "vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu filho,
nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei,
afim de recebermos a adoção de filhos." (Gálatas 4:4-5). O fato de enviar o Filho
envolveu Deus, o Pai, em três coisas:
11
i. houve o propósito original que sempre estivera em Sua mente (I Pedro 1:20);
ii. houve o Seu ato de dar ao Filho todas as habilidades que Ele necessitava, a
fim de fazer a obra para a qual fora enviado (João 3:34-35)
1
;
iii. houve o Seu ato de prometer a Seu Filho toda a ajuda necessária quanto ao
sucesso na obra (Atos 4: 10-11).
2. É claro, a partir de muitos versículos bíblicos, que o Pai puniu Jesus Cristo por
causa dos nossos pecados. Por exemplo: "Àquele que não conheceu pecado, o
fez pecado por nós; para que nele fôssemos feitos justiça de Deus." (II Coríntios
5:21). Pode-se dizer que Cristo sofreu e morreu em nosso lugar. Sendo assim,
não seria estranha a idéia de que Cristo deveria sofrer em lugar daqueles que
também irão sofrer por causa dos seus próprios pecados?
Colocamos o assunto da seguinte maneira: Cristo sofreu...
...pelos pecados de todos os homens, ou...
...pelos pecados de alguns homens, ou...
...por alguns dos pecados de todos os homens.
Se a última afirmativa é verdadeira, então todos os homens ainda têm alguns
pecados, e, portanto, ninguém pode ser redimido.
Se a primeira afirmativa é verdadeira, então porque não estão todos os homens
livres do pecado? Você poderá dizer: "Por causa da incredulidade deles. "Mas eu pergunto:
"A incredulidade é um pecado?" Se não é, por que todos os homens são punidos por causa
dela? Se é um pecado, então deve estar incluída entre os pecados pelos quais Cristo
morreu. Portanto, a primeira afirmativa não pode ser verdadeira!
Assim, é claro que a única possibilidade restante é que Cristo levou sobre Si todos
os pecados de alguns homens, os eleitos, somente. Creio que este é o ensino da Bíblia.
(A Quarta Parte deste livro trata das passagens das Escrituras que empregam as palavras
"mundo" e "todos").
__________________________
1
Como Filho de Deus. Ele já possuía a perfeição da Deidade; mas como Filho do homem Ele tinha que
receber os dons que necessitasse.
12
4. Deus, o Filho, agente de nossa salvação
Devido ao fato de Deus, o Filho, haver voluntariamente concordado em fazer o que o
Pai tinha planejado, podemos dizer que Ele também era um agente de nossa salvação.
Jesus disse: "A minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar a sua
obra." (João 4:34). Há três maneiras pelas quais Cristo mostrou Sua prontidão para ser um
agente:
1. Ele se dispôs a deixar de lado a glória de Sua natureza divina e fazer-Se
homem. "E, visto como os filhos participam da carne e do sangue, também ele
participou das mesmas coisas... ". (Hebreus 2: 14). Note que é afirmado que Ele
fez isto não porque toda a raça humana era composta de carne e sangue, mas
porque os filhos que Deus lhe dera eram humanos. (Hebreus 2: 13). Sua
prontidão estava relacionada àqueles filhos, não a toda a raça humana.
2. Ele Se dispôs a dar-Se a Si mesmo como oferta. É verdade que Ele sofreu
muitas coisas passivamente. Contudo, é verdade que Ele deu-Se a Si mesmo
para aqueles sofrimentos, ativa e prontamente. Sem tal consentimento
voluntário, os sofrimentos não teriam qualquer valor. Assim Ele pode
verdadeiramente dizer: "Por isto o Pai me ama, porque dou minha vida...
Ninguém ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou". (João 10: 17-18).
3. Suas orações no presente em favor de Seus filhos mostram Sua prontidão em
ser um agente em nossa salvação. Agora Cristo entrou no santuário. (Hebreus
9: 11-12). Sua obra ali é a intercessão (oração). Veja que Ele não ora pelo
mundo (João 17:9), mas por aqueles pelos quais Ele morreu (Romanos 8:34).
Ele pede que aqueles que Lhe foram dados possam ir para onde Ele está, para
ver a Sua glória (João 17 :24). Portanto, é claro que Ele não poderia ter morri do
por todos os homens!
5. Deus, o Espírito, agente de nossa salvação
A Bíblia fala de três coisas nas quais o Espírito Santo opera com o Pai e o Filho para nos
redimir. E estas atividades mostram que Ele também é um agente de nossa salvação.
1. O corpo humano que o Filho tomou, quando Se tornou homem, foi criado pelo
Espírito Santo, em Maria. " ... achou-se ter concebido do Espírito Santo."
(Mateus 1: 18).
2. A Bíblia diz que quando o Filho Se ofereceu a Si mesmo como sacrifício, Ele o
fez pelo Espírito. " ... que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo
imaculado a Deus ... " (Hebreus 9: 14). Disso fica claro que o Espírito Santo foi,
de certa forma, o instrumento que tornou possível o oferecimento.
13
3. Há declarações claras na Bíblia mostrando que a obra de levantar Cristo dentre os
mortos, foi operação do Espírito Santo. “....mortificado, na verdade, na carne,
mas vivificado pelo Espírito." (I Pedro 3:18).
Sem dúvida alguma, o Espírito Santo teve importantes coisas para fazer, unindo-Se
ao Pai e ao Filho no propósito de nos redimir.
Temos visto que cada pessoa da Trindade pode ser chamada de agente de nossa
salvação. Mas é importante lembrar que, embora para o propósito de nosso estudo,
tenhamos feito uma distinção quanto à operação de cada uma das pessoas divinas, não
há, de fato, três agentes de nossa salvação, mas apenas um, pois Deus é Um. Portanto,
podemos dizer que toda a Trindade é um agente para a nossa redenção.
6. A obra de Cristo é o meio usado para obter nossa salvação
Como nós vimos no capítulo dois, o agente que faz algo usa certos meios para
alcançar o fim particular que ele tem em vista.
E na própria obra de nossa salvação, há -duas ações que Cristo fez. (Não me refiro
ao plano eterno que torna possível nossa salvação, mas apenas na sua produção em
tempos históricos). Estes dois atos históricos de Cristo, são:
1. Sua entrega voluntária, no passado, e
2. Sua intercessão por nós, agora.
Na entrega que Cristo fez de Si mesmo, incluo Sua prontidão para sofrer tudo o que
estava envolvido em Sua vinda para morrer, isto é, o esvaziar-Se de Sua própria glória, e o
nascer de uma mulher, Seus atos de humildade e obediência à vontade do Pai através de
toda a Sua vida, e, finalmente, Sua morte na cruz.
E na intercessão de Cristo por nós, incluo também Sua ressurreição e ascensão, pois
são a base de Sua intercessão. Sem elas, não poderia haver intercessão.
Veremos estas duas coisas em maiores detalhes no próximo capítulo, mas quero
fazer alguns comentários agora. Estes dois atos têm a mesma intenção. Sua entrega
voluntária e intercessão destinam-se a "trazer muitos filhos à glória." (Hebreus 2:10). Os
benefícios intencionados por estes dois atos destinam-se às mesmas pessoas; Ele ora em
favor daqueles por quem morreu. (João 17:9). Sabemos que Sua intercessão deve ser bem
sucedida - "Pai, graças te dou, por me haveres ouvido", disse Ele certa vez. (João 11 :41).
Segue-se, então, que todos por quem Ele morreu necessariamente receberão todas as
boas coisas obtidas através daquela morte. Isso claramente destrói o ensino de que Cristo
morreu por todos os homens!
14
7. A entrega voluntária de Cristo e Sua intercessão são o único meio para realizar
nossa redenção
É importante verificar, nas Escrituras, como a entrega voluntária de Cristo e Sua
intercessão estão ligadas intimamente. Por exemplo:
T Cristo justifica aqueles cujas iniqüidades (ou pecados) Ele carregou (ls. 53: 11).
T Cristo intercede por aqueles cujos pecados Ele carregou (ls. 53:12).
T Cristo ressuscitou dos mortos para justificar aqueles pelos quais Ele morreu (Rom.
4:25).
T Cristo morreu pelos eleitos de Deus e agora ora por eles (Rom. 8:33-34).
Isto deixa claro que Cristo não pode ter morrido por todos os homens, pois se tivesse,
então todos os homens seriam justificados - o que, sem dúvida alguma, não acontece.
Sacrificar e orar são tarefas requeridas de um sacerdote. Se ele falhar em qualquer uma
delas, terá falhado na qualidade de sacerdote de seu povo. Jesus Cristo é mencionado
tanto como nossa propiciação (sacrifício) quanto como nosso advogado (representante) (I
João 2: 1-2). Ele é mencionado tanto como oferecendo Seu sangue (Hebreus 9: 11-14),
quanto como intercedendo por nós (Hebreus 7:25). Posto que é um sacerdote fiel, Ele
precisa realizar estas duas tarefas com perfeição. Visto que Suas orações são sempre
ouvidas, Ele não pode estar intercedendo por todos os homens, porquanto nem todos os
homens são salvos. Isto deixa claro que Ele também não pode ter morri do por todos os
homens.
Devemos também nos lembrar da maneira como Cristo agora intercede por nós. As
Escrituras dizem que é pela apresentação de Seu sangue no céu (Hebreus 9: 11-12, 24).
Em outras palavras, Ele intercede apresentando Seus sofrimentos ao Pai. Os dois atos,
sofrimento e intercessão, devem, portanto, estar relacionados à mesma pessoa, caso
contrário, não adiantaria usar um como base para o outro.
O próprio Cristo associa Sua morte e Sua intercessão como o único meio para nossa
redenção, em Sua oração no capítulo 17 de João. Nesta oração, Ele se refere à entrega de
Si mesmo na morte, e Sua oração é por aqueles que o Pai havia dado a Ele. Não podemos
separar estes dois atos, se o próprio Cristo os une. Um sem outro não teria valor, como
Paulo argumenta: "E, se Cristo não ressuscitou (e portanto não está intercedendo agora), é
vã a vossa fé, e ainda permaneceis nos vossos pecados." (I Coríntios 15: 17).
Portanto, se separarmos a morte de Cristo de Sua intercessão, não há segurança de
salvação para nós. De que valeria dizer que Cristo morreu por mim, no passado, se Ele
agora não intercede por mim? É somente se Ele nos justifica agora que somos salvos da
condenação de nossos pecados. Eu ainda poderia estar condenado se Cristo não
intercedesse por mim. É claro que Sua intercessão deve ser em favor das mesmas
pessoas pelas quais Ele morreu - e, sendo assim, Ele não pode ter morri do por todos!
15
SEGUNDA PARTE
O verdadeiro propósito da morte de Cristo; o que Ele realizou
Capítulo
1 Algumas definições 16
2 Quem foi beneficiado com a morte de Cristo? 16
3 Qual o propósito da morte de Cristo? 17
4 A morte de Cristo tornou a salvação uma possibilidade ou certeza? 20
5 Razões pelas quais devem ser realmente salvos todos aqueles por
quem Cristo morreu 21
16
1. Algumas Definições
Na Primeira Parte, capítulo dois, vimos que o que controla o resultado de algo que se faz, é
a maneira como é feito. Para certificar-se de que o resultado será exatamente o que você
deseja que aconteça, devem ser empregados os meios adequados; fazer uma coisa de
acordo com a maneira certa de fazê-la, assegura que o propósito será alcançado. As
Escrituras deixam claro que Deus (Pai, Filho e Espírito) tenciona redimir homens e
mulheres. A obra de Cristo é o meio utilizado para fazer isso. Visto que Deus sempre faz as
coisas de maneira certa, podemos dizer que todos os que são realmente redimidos são
todos os que Ele tencionava redimir. Se não fosse assim, Deus poderia ter falhado na
realização de Seu propósito.
Pode-se dizer que há dois propósitos na morte de Cristo, um principal e um
secundário. O propósito principal da morte de Cristo era glorificar a Deus. Em todas as
coisas que faz, Deus pretende, primeiramente, demonstrar Sua própria glória. Todas as
coisas existem principalmente a fim de glorificar a Deus para sempre (Efésios 1: 12;
Filipenses 2: 11; Romanos 11 :36).
Mas a morte de Cristo tem, também, um propósito secundário, ou seja, salvar
homens e mulheres de seus pecados e levá-los a Deus. Assim, quero mostrar agora que a
morte de Cristo comprou, para todos pelos quais Ele morreu, tudo o que é necessário para
que eles usufruam tal salvação, sem qualquer sombra de dúvida.
2. Quem foi beneficiado com a morte de Cristo?
Precisamos estar bem esclarecidos sobre quem, realmente, se beneficia com a morte
de Cristo. Há três possibilidades:
a. Poderia ser para beneficiar a Deus, o Pai, ou...
b. Poderia ser para beneficiar o próprio Cristo, ou..
c. Poderia ser para o nosso benefício.
Lembre-se de que estou falando sobre o propósito secundário da morte de Cristo; e
neste sentido, podemos mostrar que a morte de Cristo não foi para o benefício de Deus, o
Pai.
Algumas vezes argumenta-se que Cristo morreu para possibilitar que Deus
perdoasse os pecadores, como se Deus fosse, de outra maneira, incapaz de nos perdoar.
Esse argumento sugere que o propósito secundário da morte de Cristo foi para beneficiar o
Pai. Tal ponto de vista é tanto falso como tolo, pelas seguintes razões:
1. Significa que Cristo morreu para livrar o Pai daquilo que O impedia de fazer o
que Ele queria (isto é, perdoar os pecadores), ao invés de morrer para nos livrar
de nossos pecados. Mas as Escrituras dizem claramente, em todos os lugares,
que Cristo morreu para nos libertar do pecado.
2. Significa que ninguém poderia ser realmente salvo do pecado. Se Cristo
meramente obteve a liberdade do Pai para perdoar os pecadores, então o Pai
17
pode - ou não pode - usar essa liberdade! Assim, a morte de Cristo pode ainda
não obter realmente a salvação para nós. Mas as Escrituras dizem claramente
que Cristo veio para salvar os perdidos.
Em seguida, podemos certamente mostrar que a morte de Cristo não foi para
beneficiar a Ele mesmo.
1. Visto que Cristo é Deus, Ele já tem toda a glória e o poder que poderia ter.
Portanto, no final de Sua vida terrena, Ele não pediu outra glória senão a que já
possuía antes (João 17:5). Ele não precisava morrer para obter quaisquer
outros benefícios para Si mesmo.
2. Às vezes é sugerido que, pela Sua morte, Cristo ganhou o direito de ser o juiz
de todos. Mas, se o propósito de Sua morte era obter o poder de condenar
alguns, então Ele não pode ter morri do para salvá-los? Portanto, ainda que
aceitemos essa sugestão, não podemos usá-la para provar que Cristo morreu
para salvar todos os homens.
Concluímos, então, que a morte de Cristo teve o, propósito de nos beneficiar. Não foi
para que o Pai pudesse nos salvar, se é que Ele iria fazê-lo. Não foi para obter alguns
novos benefícios para o próprio Cristo. Portanto, deve ter sido, realmente, para obter todas
as boas coisas que foram prometidas mediante acordo com o Seu Pai, para beneficiar
todos aqueles por quem Ele morreu. Então, Ele morreu somente por aqueles que
realmente recebem esses benefícios. Vamos passar agora a examinar o que as Escrituras
dizem sobre essas boas coisas.
3. Qual o propósito da morte de Cristo?
Nós já dissemos, resumidamente, o que as Escrituras ensinam sobre o porquê da
morte de Cristo (Primeira Parte, capítulo um). Agora que já exploramos todo o assunto, de
modo geral, precisamos examinar em maiores detalhes aquelas passagens que falam
sobre o que foi realizado através da morte de Cristo. Farei isso, examinando três grupos de
versículos bíblicos.
Primeiro, há aquelas passagens que mostram qual o propósito de Deus na morte de
Cristo. Escolhi oito versículos para examinarmos, embora muitos outros pudessem ser
usados.
1. Lucas 19: 10. "Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia
perdido." - Portanto, está claro que Deus pretendia realmente salvar os
pecadores perdidos mediante a morte de Cristo.
2. Mateus 1 :21. " ... e chamarás o seu nome Jesus, porque ele salvará o seu povo
dos seus pecados." - Portanto, tudo que fosse realmente necessário para salvar
os pecadores deveria ser feito por Jesus Cristo.
3. I Timóteo 1: 15. " ... que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores."
- Isso não nos permite supor que Cristo veio simplesmente para possibilitar a
salvação dos pecadores; pelo contrário, insiste no fato de que Ele veio
realmente para salvá-las.
18
4. Hebreus 2:14-15. " ... para que pela morte aniquilasse o que tinha o império da
morte, isto é, o diabo; e livrasse todos os que ... estavam ... sujeitos à servidão."
- O que poderia ser mais claro que isto? Cristo veio realmente para salvar os
pecadores.
5. Efésios 5:25-27. ". " como também Cristo amou a igreja, e a si mesmo se
entregou por ela, para a santificar ... para a apresentar a si mesmo igreja
gloriosa ... " - Penso que não é possível dizê-lo mais claramente do que o
Espírito Santo o fez nesta passagem; Cristo morreu para purificar, santificar e
glorificar a Igreja.
6. João 17:19. " ... me santifico a mim mesmo, para que também eles sejam
santificados na verdade." - Será que aí não estamos ouvindo o próprio Salvador
declarar o propósito de Sua morte? Ele morreu a fim de que alguns (não o
mundo todo, visto que Ele não orou por isso - versículo 9) fossem realmente
santificados (ou feitos santos).
7. Gálatas 1:4. "O qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar ...”
- Afirma aqui, outra vez, o propósito da morte de Cristo como sendo realmente
para nos libertar.
8. II Coríntios 5:21. "Aquele que não conheceu pecado, o fez pecado por nós; para
que nele fôssemos feitos justiça de Deus." - Portanto, entendemos que Cristo
veio para que os pecadores pudessem tornar-se justos.
A partir de todos esses versículos, é evidente que o propósito da morte de Cristo era
salvar, libertar, santificar e justificar aqueles pelos quais Ele morreu. Pergunto: todos os
homens são salvos, libertados, santificados e justificados? Ou será que Cristo falhou em
cumprir o Seu propósito? Julguem, então, por si mesmos, se Cristo morreu por todos os
homens ou somente por aqueles que são realmente salvos e justificados!
Segundo, há aquelas passagens que não só falam do propósito da morte de Cristo,
mas, também, do que foi realmente alcançado através dela. Seleciono aqui seis
passagens:
1. Hebreus 9: 12, 14. " ... mas por seu próprio sangue '" havendo efetuado uma
eterna redenção ... purificará as vossas consciências das obras mortas ... " -
Aqui são mencionados dois resultados imediatos da morte de Cristo - a
redenção eterna e consciências purificadas. Qualquer um que tenha esses
resultados, é um daqueles por quem Cristo morreu.
2. Hebreus 1:3. "... havendo feito por si mesmo a purificação de nossos pecados,
assentou-se à destra da majestade".- Portanto, há uma purificação espiritual
obtida para aqueles por quem Cristo morreu.
3. I Pedro 2:24. "Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados..." - Aqui
temos a afirmação daquilo que Cristo fez - Ele carregou nossos pecados na
cruz.
19
4. Colossenses 1:21-22. " ... vos reconciliou ... " - Assim, um verdadeiro estado de
paz foi estabelecido entre aqueles por quem Ele morreu e Deus, o Pai.
5. Apocalipse 5:9-10. " ... porque foste morto, e com o teu sangue compraste para
Deus, ... de toda ... nação; ... os fizestes reis e sacerdotes..." - É claro que isto
não é verdadeiro com relação a todos os homens, mas descreve o que é
verdadeiro sobre todos aqueles por quem Cristo morreu.
6. João 10:28. "E dou-lhes a vida eterna... " - O próprio Cristo explica que a vida é
dada a "suas ovelhas" (versículo 27). A vida espiritual que os crentes desfrutam
é-lhes obtida pela morte de Cristo.
Com base nesses seis versículos (e muitos outros poderiam ser usados), podemos dizer o
seguinte: se a morte de Cristo realmente obtém redenção, lavagem, purificação, libertação
dos pecados, reconciliação, vida eterna e cidadania num reino, então Ele deve ter morrido
somente por aqueles que recebem tais coisas. Está bastante claro que nem todos os
homens possuem tais coisas! Portanto, a salvação de todos os homens não pode ter sido o
propósito da morte de Cristo.
Terceiro, há também um grupo de versículos bíblicos que descrevem aqueles pelos quais
Cristo morreu. Estes são geralmente descritos como "muitos", por exemplo: Isaías 53: 11;
Marcos 10:45; Hebreus 2:10. Mas estes "muitos" são descritos em outros lugares como:
T as ovelhas de Cristo Jo. 10:15
T os filhos de Deus Jo. 11:52
T os filhos que Deus Lhe deus Jo. 17:11; Heb. 2:13
T Seus escolhidos Rom. 8:33
T o povo que Ele antes conheceu Rom. 11:2
T Sua igreja At. 20:28
T aqueles cujos pecados Ele levou Heb. 9:28
Indubitavelmente tais descrições não são verdadeiras com relação a todos os homens.
Assim, vemos que o propósito da morte de Cristo, conforme nos é apresentado nas
Escrituras, não pode ter sido a salvação de todos os homens.
4. A morte de Cristo tornou a salvação uma possibilidade ou uma certeza?
Alguns têm sugerido que a morte de Cristo obteve a redenção suficiente para todos
os homens, se eles simplesmente cressem nEle. Esse benefício, entretanto, é dado
somente a alguns, porque apenas alguns crêem. Cristo, dizem eles, obteve a salvação que
é suficiente para todos, mas que, na verdade, salva apenas alguns.
20
Sem dúvida, pagar um preço pela redenção de um escravo não é o mesmo que
libertar realmente o escravo. Obter salvação e dar salvação não são exatamente a mesma
coisa. Mas há várias coisas que agora precisam- ser bem entendidas. São as seguintes:
1. Para Cristo obter nossa redenção e dá-Ia a nós podem ser dois atos diferentes,
mas, não se pode argumentar que, conseqüentemente, eles precisam estar
relacionados a dois grupos diferentes de pessoas. Cristo não teve dois
propósitos secundários em Sua morte!
2. A vontade de Deus, de que Cristo obtivesse a salvação para os pecadores, não
dependia da condição dos pecadores crerem. A vontade absoluta de Deus era
que a salvação fosse obtida e dada.
3. O recebimento da salvação depende de nossa fé. Contudo, essa mesma fé nos
é dada por Deus sem condições, como espero mostrar mais tarde.
4. Aqueles para os quais Cristo obteve benefícios através de Sua morte devem
realmente recebê-Ios. Afirmamos isto porque:
a. Se Cristo apenas tivesse obtido os benefícios e não pudesse dá-Ios, então
Sua morte talvez não salvasse ninguém!
b. Teria Deus apontado um Salvador sem decidir quem deveria ser salvo?
Poderia Ele apontar um meio sem estar certo do fim? Isso seria contrário
aos ensinamentos das Escrituras!
c. Se uma coisa é obtida para mim, certamente deve ser minha por direito, e
tudo o que for meu por direito, há de ser meu de fato. Portanto, a salvação
que Cristo obteve há de pertencer àqueles para os quais Ele a obteve. Se
é dito: "sim, mas é deles sob a condição de crerem", eu repito novamente:
"mas a fé também é dada por Deus".
d. As Escrituras sempre colocam juntos aqueles para os quais Cristo obteve
a redenção e aqueles a quem Ele a aplica.
i. Isaías 53:5. Cristo cura aqueles pelos quais Ele foi ferido.
ii. Isaías 53: 11. Cristo justifica aqueles cujos pecados carregou
iii. Romanos 4:25. Cristo justifica aqueles pelos quais foi entregue.
iv. Romanos 8:32-34. Deus dá todas as coisas àqueles pelos quais Cristo
morreu.
A partir de todos esses argumentos, fica firmemente estabelecido que todos aqueles
para os quais Cristo obteve a redenção, inquestionavelmente a recebem. A salvação não
se tornou possível para todos os homens por meio da morte de Cristo; ela se tornou real
para todos a quem foi dada.
21
Permita-me agora fazer quatro declarações que verdadeiramente confirmam este
assunto. Falarei com mais detalhes sobre estes pontos posteriormente neste livro.
1. Deus enviou Cristo para morrer por causa do Seu amor eterno para com Seus
eleitos.
2. O valor da morte de Cristo é incomensurável, suficiente para tudo que se propôs
que fosse feito através dela.
3. O propósito do P-ai era trazer, de todas as nações, muitos filhos para a glória, a
saber, Seus eleitos, com os quais Ele decidiu fazer um novo concerto.
4. Tudo o que foi comprado pela morte de Cristo para aquelas pessoas, no devido
tempo, certamente, torna-se delas. Posto que todas essas coisas foram obtidas
para elas, Cristo tem razão em pedir que seja feito assim.
NOTA ADICIONAL
Se mantivermos o ponto de vista de que a morte de Cristo torna possível a salvação
de todos, mas, na verdade, salva apenas aqueles que crêem, então estaremos realmente
dizendo que:
1. ...Deus deveria salvar todos os homens. Isto nós negamos. Deus deve fazer somente
aquilo que Ele escolhe livremente fazer.
2. ...Deus não pode fazer o que Ele quer, a menos que os homens cumpram certas
condições. Isto nós negamos. Isso elimina a glória de Deus.
3. ...o amor de Deus é melhor demonstrado por Ele amar todos os homens igualmente do
que por amar apenas alguns homens. Negamos isto e argumentaremos mais
completamente na Quarta Parte, capítulos dois e quatro.
4. ...Deus enviou Seu Filho para morrer porque Ele amou todos os homens igualmente.
Negamos isto, por que não é bíblico. Muitas passagens bíblicas descrevem claramente
pessoas que não são o objeto do amor que enviou Cristo para morrer. Por exemplo:
Provérbios 16:4; Atos 1:25; Romanos 9:11-13; I Tes. 5:9; II Pedro 2: 12; Judas 4.-
5. ....a fé, que é a condição para se receber a salvação, não é obtida para nós pela morte
de Cristo. Mas, as Escrituras ensinam que essa fé é um dos benefícios obtidos pàra nós
por Cristo.
6 .... em Sua morte, Cristo foi o substituto para toda a humanidade. Negamos isto, pois se
Ele foi o substituto para todos. então todos são salvos.
7. ...Cristo morreu por aqueles a quem o Pai sabia que não seriam salvos, uma vez que o
Pai conheceu de antemão todas as coisas. Não vejo o que se lucro com tal argumento!
(Romanos 8:29-30)
22
5. Razões pelas quais devem ser realmente salvos todos aqueles por quem Cristo
morreu
Apresentarei mais um capítulo para mostrar o erro da forte corrente de opinião de
que a morte de Cristo foi suficiente para a salvação de todos, mas, na verdade, salva
apenas alguns ("suficiente para todos, eficiente para alguns"). A redenção obtida e a
redenção dada são distintas, mas não podem estar separadas.
Afirmo: se algo é realmente obtido para alguém, então não pode haver dúvida de
que aquilo lhe pertence. A pessoa não irá dizer: "poderia ser meu". Portanto, tudo o que
Cristo obteve pela Sua morte, necessariamente pertence àqueles para os quais Ele o
obteve.
Seria um contra-senso sugerir que Deus intentasse que Cristo morresse por alguém
- e, no entanto, tal pessoa não recebesse o benefício.
Não seria razoável que se pagasse um resgate pela libertação de escravos, e, no
entanto, aqueles escravos não fossem libertados! E sabemos que a morte de Cristo foi um
resgate, segundo Mateus 20:28.
Ora, alguns têm argumentado que, embora seja verdade que algo obtido para alguém
lhe pertence por direito, todavia é possível que tal coisa tenha sido obtida sob certas
condições. E, dizem que a condição para que possamos receber os benefícios obtidos por
Cristo é que não resistamos à redenção oferecida, ou que nos submetamos ao convite do
evangelho, ou, simplesmente, que tenhamos fé. É contra este argumento que apresento os
seguintes pontos:
1. Se o propósito de Deus ao redimir alguém é feito com sinceridade, e se Cristo
morreu para salvar a todos sob certas condições, então todos, sem exceção,
precisam conhecer tais condições. O propósito de salvar não pode ser sincero
se alguém não for informado das condições. O que dizer daqueles que jamais
ouviram?
2. As condições necessárias para a obtenção dos benefícios advindos da morte de
Cristo devem, ou não, estar dentro de nosso poder para realizá-las? Se a
resposta for positiva, então todos os homens têm poder para crer; o que é falso.
Se a resposta for negativa, então o Senhor deve conceder esse poder, ou não?
Se Ele o concede, então por que todos não são salvos? Se Ele não o concede,
não pode colocá-lo como condição, ou Ele não estaria sendo sincero ao pedir
de nós o que somente Ele pode nos dar. É como se alguém prometesse mil
libras a um cego, com a condição de que o homem pudesse vê-Ias.
3. Fé, a condição para usufruirmos a salvação, ou é obtida para nós através da
morte de Cristo, ou não é. Se é obtida, então todos os homens a têm, pois
dizem que Cristo morreu por todos. Se não é obtida para nós por Cristo, então a
parte mais importante de nossa salvação não depende de Cristo! Isto diminui a
glória de Cristo. E também é contrário ao ensino das Escrituras que dizem que a
fé é um dom de Deus (Vide Filipenses 1:29 e Efésios 2:8).
23
4. Afirmar que Cristo morreu por todos, mas somente alguns que cumprirem certas
condições poderão ser salvos, é fazê-Ia apenas meio mediador. Dizem que Ele
obteve a salvação para todos. Mas de que adianta isso, se Ele também não
cumpriu as condições? - pergunto eu!
Portanto, permita-me resumir. Aquilo que Cristo obteve, não pode ser separado
daqueles para os quais Ele o obteve. Cristo morreu, não para que os homens fossem
salvos se eles simplesmente cressem; mas Ele morreu por todos os eleitos de Deus, para
que eles cressem. Não é mencionado, em lugar algum das Escrituras, nem pode ser
racionalmente afirmado que Cristo morreu por nós se nós crêssemos. Isso tornaria nossa
crença a causa daquilo que, de outra forma, não seria verdade - isto é, nosso ato faria com
que Sua morte fosse para nós! Mas Cristo morreu por nós a fim de que crêssemos.
E agora, havendo examinado completamente nosso assunto na Primeira Parte e na
Segunda Parte, podemos prosseguir no estudo de alguns argumentos que estabelecem a
verdade daquilo que eu afirmo. À medida que fizermos isso quero que você, leitor, tenha
em mente esses pontos fundamentais que apresentei até aqui.
24
TERCEIRA PARTE
Dezesseis argumentos que mostram que Cristo não morreu pela salvação de
todos os homens
Capítulo
1 Dois argumentos baseados na natureza do novo concerto 25
2 Três argumentos baseados nas descrições bíblicas da salvação 26
3 Dois argumentos baseados na natureza da obra de Cristo 28
4 Três argumentos baseados na natureza da santidade e da fé 28
5 Um argumento baseado no significado da palavra redenção 30
6 Um argumento baseado no significado da palavra reconciliação 31
7 Um argumento baseado no significado da palavra satisfação 32
8 Dois argumentos baseados no valor da morte de Cristo 32
9 Um argumento geral baseado em versículos das Escrituras 32
25
1. Dois argumentos baseados na natureza do novo concerto
Argumento 1 - Em Mateus 26:28 o Senhor Jesus Cristo fala de "o meu sangue, o
sangue do Novo Testamento". Este novo "testamento", ou "concerto" é um novo acordo, ou
contrato, que Deus fez para salvar os homens. O sangue de Cristo derramado em Sua
morte, é o preço desse acordo, e diz respeito somente àqueles a quem o acordo se aplica.
Este novo acordo, ou aliança, é diferente do velho acordo que Deus fez com os
homens. Pelo velho acordo (ou concerto) Deus prometeu salvar todos os que guardassem
as Suas leis: "o homem que fizer estas coisas viverá por elas". (Romanos 10:5; Levítico
18:5). Mas, em razão dos homens serem pecadores, eles não podem guardar as leis de
Deus. Portanto, o velho acordo ficou sem efeito.
No novo acordo, Deus promete colocar Suas leis em nossas mentes e escrevê-las
em nossos corações (Hebreus 8:10). É claro, então, que esse acordo diz respeito somente
àqueles em cujos corações e mentes Deus realmente faz isso. Desde que Deus,
obviamente, não faz isso para todos os homens, todos os homens não podem estar
incluídos no acordo pelo qual Cristo morreu.
Alguns têm sugerido que Deus iria escrever Sua lei em nossas mentes se apenas
crêssemos. Mas, fé é a mesma coisa que ter a lei de Deus escrita em nossos corações!
Então, falar como alguns, significa dizer: "se a lei está em nossos corações (isto é, como
ela é, em todos os crentes), Deus promete que Ele irá escrever Sua lei em nossos
corações" - o que é uma tolice!
A natureza do novo concerto deixa claro que a morte de Cristo não foi por todos os
homens.
Argumento 2 - O evangelho - em outras palavras, as novas sobre o novo concerto -
tem estado no mundo desde os tempos de Cristo. Contudo, nações inteiras têm vivido sem
qualquer conhecimento dele. Se o objetivo da morte de Cristo era salvar todos os homens,
sob a condição de que eles cressem, então o evangelho devia ter sido anunciado a todos
os homens.
Se Deus não providenciou para que todos os homens ouvissem o evangelho, então,
ou deveria ser possível que todos os homens fossem salvos sem fé e sem conhecimento
do evangelho, ou o propósito de salvar todos os homens falhou, uma vez que nem todos os
homens ouviram o evangelho. A primeira afirmativa não pode ser verdadeira, pois a fé é
uma parte da salvação (ver Parte Dois, capítulo cinco). A última afirmativa também não
pode ser verdadeira; seria próprio da sabedoria de Deus enviar Cristo para morrer a fim de
que todos os homens fossem salvos, sem, contudo, certificar-Se de que todos os homens
ouvissem o evangelho? Seria a benignidade de Deus demonstrada através de tal
comportamento?
Isso seria como se um médico dissesse que tem um remédio que curaria a doença
de todos. e, no entanto, escondesse, deliberadamente, tal conhecimento de muitas
pessoas. Poderíamos realmente argumentar, nesse caso, que o médico pretendia,
genuinamente, curar a doença de todos?
26
Há muitos versículos bíblicos que deixam claro que milhões jamais ouviram uma
palavra sobre Cristo. E não podemos apresentar outra razão para isso, senão a razão que
o próprio Jesus deu: "Sim, ó Pai, porque assim te aprouve". (Mateus 11:26). Tais versículos
como Salmo 147: 19-20; Atos 14: 16; Atos 16: 6-7; confirmam os fatos de nossa
experiência comum de que o Senhor não tomou qualquer providência para assegurar que
todos ouvissem o evangelho. Precisamos concluir que não é propósito de Deus salvar
todos os homens.
2. Três argumentos baseados nas descrições bíblicas da salvação
Argumento 3 - As Escrituras descrevem o que Jesus Cristo obteve com Sua morte
como "redenção eterna" (isto é, nossa libertação do pecado, da morte e do inferno, para
sempre). Ora, se esta bênção foi comprada para todos os homens, então todos os homens
têm esta redenção eterna automaticamente; ou ela está à disposição de todos os homens
na dependência do cumprimento de certas condições.
De acordo com nossa experiência, não é verdade, de maneira alguma, que todos os
homens têm redenção eterna. Portanto, seria a redenção eterna disponível sob certas
condições?
Pergunto, Cristo satisfez essas condições por nós, ou apenas nos tornamos
merecedores do cumprimento dessas condições se outras condições forem cumpridas por
nós? A primeira dessas afirmativas - que Cristo realmente cumpriu todas as condições
necessárias quanto ao dom da redenção eterna - significa que todos os homens têm
realmente essa redenção; o que, como já temos visto, não concorda com nossa
experiência a respeito dos homens! Temos que dizer, portanto, que se Cristo não cumpriu
as condições para que todos os homens obtivessem a redenção, Ele deveria ter cumprido
essas condições apenas por aqueles que cumpririam outras condições. Estamos agora
andando em círculos, fazendo com que aquelas condições que foram cumpridas
dependam de que outras condições sejam cumpridas! Estes argumentos demonstram quão
irracional é supor que Cristo morreu a fim de obter a salvação eterna para todos os
homens.
Se se insiste ainda que a redenção eterna é obtida sob o cumprimento de certas
condições, então, todos os homens deveriam ser notificados. Mas, esse conhecimento lhes
tem sido sonegado, como vimos na Terceira Parte, capítulo um.
Além disso, se a obtenção da redenção eterna depende do homem cumprir condições,
então ou eles têm ou não têm o poder para fazer isso. Se são capazes por si mesmos de
cumprir as condições necessárias, então temos que dizer que todos os homens podem, por
si mesmos, crer no evangelho. Mas isto é bastante contrário às Escrituras, as quais
mostram que os homens estão mortos em pecado e, portanto, não podem cumprir
quaisquer condições.
Se concordamos que os homens não podem, por si mesmos, cumprir as condições
para a obtenção da salvação eterna, então, ou Deus intenta dar-Ihes esta habilidade, ou
não. Se Ele realmente intenta isto, então, por que não o faz? Assim, todos os homens
seriam salvos.
27
Se, entretanto, Deus não pretende dar a todos os homens a capacidade de crer, e,
contudo, Cristo morreu para que todos os homens tenham a salvação eterna, então, Deus
está requerendo dos homens que tenham habilidades as quais Ele recusa dar-lhes. Isto
não seria uma loucura? É como se Deus prometesse dar a um homem morto o poder de
vivificar-se a si mesmo, mas ao mesmo tempo não tenha a intenção de lhe dar o poder
prometido!
Argumento 4 - A Bíblia descreve cuidadosamente aqueles pelos quais Cristo
morreu. Lemos que toda a raça humana pode ser dividida em dois grupos, e que Cristo
morreu apenas por um desses grupos.
Os versículos bíblicos que mostram que Deus dividiu os homens em dois grupos
são:
Mat. 25:12 e 32 Jo. 10:14, 26
Jo. 17:9
1Ts. 5:9 Rom. 9:11-23
Daí aprendemos que há aqueles a quem Deus ama, e aqueles a quem Ele odeia;
aqueles a quem Ele conhece, e aqueles a quem Ele não conhece.
Outros versículos deixam claro que Cristo morreu apenas por um destes dois
grupos. É-nos dito que Ele morreu por:
Seu povo Mt. 1:21
Suas ovelhas Jo. 10:11, 14
Sua igreja At. 20:28
Seus eleitos Rom. 8:32-34
Seus filhos Heb. 2:13
Acaso não deveríamos concluir, de tudo isso, que Cristo nã morreu por aqueles que
não são Seu povo, ou Suas ovelhas, ou Sua Igreja? Ele não pode, portanto, ter morrido por
todos os homens.
Argumento 5 - Não devemos descrever a salvação de nenhuma maneira diferente
daquela que a Bíblia a descreve. E a Bíblia não diz, em lugar algum, que Cristo morreu
"por todos os homens", ou por cada homem em particular. Ela diz que Cristo deu Sua vida
"em resgate de todos"; entretanto, isso não pode provar que signifique mais que "todas as
Suas ovelhas" ou "todos os Seus eleitos". Se estudarmos cuidadosamente qualquer
versículo que emprega a palavra "todos" e o examinarmos em seu contexto, logo
estaremos convencidos de que, em lugar algum, as Escrituras dizem que Cristo morreu por
todos os homens, sem exceção de nenhum.
(Na Quarta Parte, capítulos três e quatro, vamos considerar, detalhadamente, muitos
versículos bíblicos nos quais as palavras "mundo" e "todos" são usadas em conexão com a
morte de Cristo.)
28
3. Dois argumentos baseados na natureza da obra de Cristo
Argumento 6 - Há muitos versículos bíblicos que falam do Senhor Jesus Cristo tornando-Se
responsável por outros na Sua morte; por exemplo:
Ele morreu por nós Rom. 5:8
Foi feito maldição por nós Gál. 3:13
Foi feito pecado por nós 2Co. 5:21
Tais expressões deixam claro que qualidade de substituto de outro.
Ora, se Ele morreu em lugar de outros, segue-se que todos aqueles cujo lugar Ele
tomou devem estar agora livres da ira e do julgamento de Deus. (Deus não pode punir
justamente Cristo e aqueles a quem Ele substituiu!) Contudo, está claro que nem todos os
homens estão livres da ira de Deus (ver João 3:36). Portanto, Cristo não pode ter sido o
substituto de todos os homens.
Se se insiste ainda que Cristo realmente morreu como um substituto de todos os
homens, então devemos concluir que Sua morte não foi um sacrifício bastante suficiente,
pois nem todos os homens são salvos do pecado e do julgamento!
De fato, se Cristo realmente morreu em lugar de todos os homens, então, ou Ele Se
ofereceu a Si mesmo como um sacrifício por todos os pecados deles (neste caso, todos os
homens são salvos), ou foi um sacrifício por alguns dos pecados deles apenas (neste caso,
ninguém é salvo, pois alguns pecados permanecem). Nem uma nem outra dessas
declarações pode ser verdadeira, como nós já temos visto neste livro (Primeira Parte,
capítulo três). Deve ser evidente que não podemos dizer, de maneira alguma, que Cristo
morreu por todos os homens.
Argumento 7 - As Escrituras descrevem a natureza da obra que Cristo realizou,
como a obra de um mediador e de um sacerdote:
Ele "é Mediador dum novo Testamento" (Hebreus 9:15). Ele age como um mediador
sendo o sacerdote daqueles que Ele leva a Deus. Que Jesus Cristo não é o sacerdote de
todos é óbvio, tanto pela experiência como pelas Escrituras; nós já discutimos isso na
Segunda Parte, capítulo dois.
4. Três argumentos baseados na natureza da santidade e da fé
Argumento 8 - Se a morte de Cristo é o meio pelo qual aqueles por quem Ele
morreu são purificados do pecado e são santificados, então Ele deve ter morri do somente
por aqueles que realmente estão limpos de pecados e santificados. É óbvio que nem todos
os homens são santificados. Portanto, Cristo não morreu por todos os homens.
Talvez eu deva provar que a morte de Cristo é, de fato, o meio para obter a
purificação e a santidade. Vou fazer isso de duas maneiras:
29
Primeira, o padrão de adoração do Velho Testamento destinava-se a ensinar
verdades a respeito da morte de Cristo. O sangue dos sacrifícios do Velho Testamento
fez com que aqueles por quem era derramado se tornassem adoradores aceitáveis a
Deus. Se foi assim, quanto mais o sangue de Cristo deve realmente purificar do pecado
aqueles por quem Ele morreu? (Hebreus 9: 13-14).
Segunda, há versículos bíblicos que declaram com clareza que a morte de Cristo
faz realmente as coisas que ela intencionava fazer; o corpo do pecado é destruído,
para que não mais sirvamos ao pecado (Romanos 6:6); temos redenção através do
Seu sangue (Colossenses 1: 14); Ele Se deu a Si mesmo para nos remir e nos purificar
(Tito 2: 14). Estes versículos, e muitos outros, enfatizam que a santidade é o resultado
certo nas vidas daqueles por quem Cristo morreu. Visto que todos os homens não são
santos, Cristo não morreu por todos os homens.
Alguns sugerem - inutilmente! - que a morte de Cristo não é a única causa dessa
santidade. Dizem que ela somente se torna verdadeira ou real quando o Espírito Santo
a traz, ou quando é recebida por fé. Mas a obra do Espírito Santo, e o dom da fé, são
também o resultado ou o fruto da morte de Cristo! Assim sendo, essa sugestão não
altera o fato que a verdadeira santidade é o resultado certo somente nas vidas
daqueles por quem Cristo morreu. O fato do juiz dar permissão ao carcereiro para
destrancar a porta da prisão, não é a causa do prisioneiro ser posto em liberdade; a
causa é que alguém pagou seus débitos por ele.
Argumento 9 - A fé é essencial à salvação. Isso é claro nas Escrituras (Hebreus
11:6) e a maioria das pessoas aceita o fato. Mas, como já temos visto, tudo que é
necessário para a salvação foi obtido para nós por Cristo.
Ora, se esta fé essencial é obtida para todos os homens por Cristo, então é
nossa com ou sem certas condições. Se é sem condições, então todos os homens a
têm. Mas isso é contrário à experiência, e também às Escrituras (11
Tessalonicenses3:2). Se a fé é dada somente sob certas condições, então eu pergunto:
sob que condições?
Alguns dizem que a fé é dada sob a condição de que nós não resistamos à
graça de Deus. Contudo, não resistir significa, realmente, obedecer. Obedecer significa
crer. Portanto, o que estes amigos realmente estão dizendo é: "a fé é concedida
somente àqueles que crêem" (isto é, àqueles que têm fé!). Isso é completamente
absurdo.
Por outro lado, alguns argumentam que a fé não é obtida para nós pela morte de
Cristo. Então, seria a fé um ato de nossa própria vontade? Mas isso é bastante
contrário àquilo que muitos versículos, bíblicos ensinam, e ignora o fato de que os
incrédulos estão mortos em pecados, incapazes de realizar qualquer ato espiritual (I
Coríntios 2: 14). Portanto, volto à posição de que a fé é obtida por Cristo.
A fé é uma parte essencial da santidade. No Argumento 8, mostrei que a santidade é
obtida para nós pela morte de Cristo. Portanto, Ele também obteve a fé para nós.
Negar isso é dizer que Ele obteve apenas uma santidade parcial, isto é, uma fé
deficiente. Ninguém sugere isso seriamente.
30
Mais ainda, Deus escolheu Seu povo, como nos é dito, a fim de que ele fosse
santo; Deus "nos elegeu ... para que fôssemos santos" (Efésios 1 :4). Repetindo, a fé é
uma parte essencial da santidade. Ao eleger Seu povo para ser santo,
necessariamente Deus decidiu que ele teria fé.
Era parte do pacto entre Deus, o Pai, e Deus, o Filho, que todos aqueles por
quem Cristo morreu tivessem as bênçãos que o Pai tencionava dar-lhes. A fé é uma
das bênçãos que o Pai dá (Hebreus 8: 10~ 11).
As Escrituras afirmam claramente que a fé é obtida para nós): por Jesus Cristo,
que é "o autor e consumador da fé." (Hebreusj' 1~'2..1 12:2). Declarações como esta e
as declarações dos três parágrafos ' acima, que acabamos de ler, confirmam, todas
elas, que a morte de Cristo obtém fé para Seu povo. Visto que não são todos os
homens que a têm, Cristo não pode ter morri do por todos os homens.
Argumento 10 - O povo de Israel era, de muitas maneiras, uma espécie de
ilustração da Igreja de Deus do Novo Testamento (I Coríntios 10: 11). Seus sacerdotes
e sacrifícios eram exemplos daquilo que Jesus viria fazer pela Igreja de Deus.
Jerusalém, a cidade deles, é usada como uma figura do céu do crente (Hebreus 12:22).
Um verdadeiro israelita é um crente (João 1:47) e um verdadeiro crente é um israelita
(Gálatas 3:29). Portanto, eu argumento da seguinte maneira:
Se a nação dos judeus foi escolhida por Deus, entre todas as nações do mundo, para
ilustrar Suas relações com a Igreja, segue-se, então, que a morte de Cristo foi somente
pela Igreja e não pelo. mundo todo. A maneira como Deus tratou o Seu povo escolhido
no Velho Testamento é uma ilustração de que a salvação obtida por Cristo não é para
todos os homens, mas é apenas para o Seu povo escolhido.
5. Um argumento baseado no significado da palavra "redenção"
Argumento 11 - A maneira como a Bíblia descreve uma doutrina deve nos ajudar
a entender a doutrina. Uma palavra bíblica que é usada para descrever a salvação
obtida por Cristo é a palavra redenção. Exemplo: " ... temos a redenção pelo seu
sangue" (Colossenses 1: 14). Essa palavra significa "libertar uma pessoa do cativeiro
através do pagamento de um preço". A pessoa não está redimida a não ser que seja
libertada. Por isso, a própria palavra nos ensina que Cristo não pode ter obtido a
redenção para aqueles que não estão livres. A redenção universal (assim chamada!)
que finalmente deixa alguns ainda no cativeiro é uma contradição de termos.
O sangue de Cristo é realmente chamado de preço, e de resgate, em alguns
versículos bíblicos (vide Mateus 20:28). Ora, o propósito de um resgate é obter a
libertação daqueles pelos quais o preço é pago. É inconcebível que um resgate seja
pago e a pessoa ainda continue prisioneira. Por conseguinte, como pode ser
argumentado que Cristo morreu por todos os homens, quando nem todos os homens
são salvos? Somente os que estão realmente livres do pecado podem ser aqueles por
quem Cristo morreu. "Redenção" não pode ser "universal", como "romano" não pode
ser "católico"! A redenção tem que ser particular, visto que somente alguns são
redimidos.
31
6. Um argumento baseado no significado da palavra " reconciliação"
Argumento 12 - Uma outra palavra que a Bíblia usa para descrever aquilo que
Cristo obteve mediante Sua morte, é a palavra reconciliação: "... inimigos ... vos
reconciliou." (Colossenses 1 :21). Reconciliação quer dizer restaurar as relações de
amizade entre duas partes que anteriormente eram inimigas. Na salvação, da qual a
Bíblia nos fala, Deus é reconciliado conosco e nós somos reconciliados com Deus.
Estas duas coisas têm que ser verdadeiras; a reconciliação de uma parte e da outra
são dois atos separados, mas ambos são necessários para tornar uma reconciliação
completa. B uma tolice sugerir que Deus, por intermédio da morte de Cristo, agora está
reconciliado com todos os homens, mas que somente alguns homens estão
reconciliados com Ele. Espero que ninguém sugira que Deus e todos os homens estão
reconciliados desta maneira. Isso seria uma reconciliação capenga! Não há verdadeira
reconciliação a menos que ambas as partes estejam reconciliadas uma com a outra.
O efeito da morte de Cristo foi a reconciliação tanto de Deus com os homens
como os homens com Deus; "fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho"
(Romanos 5: 10) e "nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora alcançamos a
reconciliação." (Romanos 5: 11). Ambas as reconciliações são, também, mencionadas
em II Coríntios 5: 19-20 - "Deus ... reconciliando consigo", e "vos reconcilieis com
Deus".
Ora, como esta dupla reconciliação pode ser "reconciliada" com a noção de que
a morte de Cristo é para todos os homens, eu não posso entender! Porque, se todos os
homens são, pela morte de Cristo, assim duplamente reconciliados, como pode
acontecer que a ira de Deus esteja sobre alguns? (João 3:36). Sem dúvida alguma,
Cristo somente pode ter morri do por aqueles que estão realmente reconciliados.
7. Um argumento baseado no significado da palavra " satisfação"
Argumento 13 - E verdade que a palavra satisfação não é usada na versão
inglesa da Bíblia, com referência à morte de Cristo. Mas, aquilo que a palavra significa,
isto é, "um pagamento total daquilo que é devido a um credor por um devedor" é um
pensamento freqüentemente usado no Novo Testamento, quando se refere à morte de
Cristo.
Em nosso caso, os homens são devedores a Deus, pois falharam em obedecer
aos Seus mandamentos. A satisfação requerida para pagar nosso pecado é a morte -
"o salário do pecado é a morte'(Romanos 6:23). As leis de Deus nos acusam,
expressando a justiça e a verdade de Deus. Perante elas estamos convictos de que
somos seus transgressores, merecendo, portanto, morrer. A salvação só é possível se
Cristo pagar nosso débito e, assim, satisfazer a justiça de Deus. Sua morte é chamada
de uma "oferta" (Efésios 5:2) e de "propiciação" (l João 2:2). A palavra oferta significa
um sacrifício de expiação ou um sacrifício para fazer reparação devido o pecado.
Propiciação significa uma oferta para satisfazer a justiça ofendida. Dessa forma,
podemos usar corretamente a palavra satisfação para abranger todo o ensino
32
bíblico quanto ao significado da morte de Cristo.
Ora, se Cristo pela Sua morte realmente fez uma satisfação por alguns, então Deus
precisa agora estar completamente satisfeito com eles. Deus não pode requerer licitamente
um segundo pagamento de qualquer espécie. Então, como pode ser que Cristo tenha
morrido por todos os homens e ainda muitos vivam e morram como pecadores sob a
condenação da lei de Deus? Reconciliem essas coisas aqueles que podem! Afirmo que
somente os que estão realmente livres do débito nesta vida podem ser aqueles pelos quais
Cristo pagou a satisfação.
8. Dois argumentos baseados no valor da morte de Cristo
Argumento 14 - O Novo Testamento fala, freqüentemente, do valor da morte de
Cristo, com a qual Ele pôde comprar e obter certas coisas. Exemplo: é dito que a redenção
eterna é obtida "por seu próprio sangue" (Hebreus 9: 12); é dito que a Igreja de Deus foi
resgatada "com seu próprio sangue." (Atos 20: 28); e os cristãos são chamados "povo
adquirido" (I Pedro 2:9).
Cristo por Sua morte, então, comprou para todos aqueles por quem Ele morreu,
todas aquelas coisas que a Bíblia salienta como resultados de Sua morte. O valor da Sua
morte comprou a libertação do poder do pecado e da ira de Deus, da morte e do poder do
diabo, da maldição da lei e da culpa do pecado. O valor da Sua morte obteve a
reconciliação com Deus, paz e redenção eterna. Estas coisas são agora dons gratuitos de
Deus, porque Cristo as comprou. Se Cristo morreu por todos os homens, por que então
todos os homens não têm essas coisas? Será que o valor da Sua morte não é suficiente?
Será que Deus é injusto por não dar a todos aquilo que Cristo comprou? Tem que ser óbvio
que Cristo não pode ter morrido para adquirir essas coisas para todos os homens, e sim
somente para aqueles que realmente desfrutam delas.
Argumento 15 - Há frases que são freqüentemente empregadas para se fazer
referência à morte de Cristo, tais como: morrendo por nós; suportando nossos pecados;
sendo nossa segurança. O significado evidente de tais frases é que Cristo, em Sua morte,
foi um substituto de outros para que eles pudessem ser livres.
Se, em Sua morte, Cristo foi um substituto de outros. como podem eles mesmos
morrerem também, carregando ainda seus próprios pecados? Assim sendo, Cristo não
pode ter sido um substituto a favor deles. Daí, fica claro que Ele não pode ter morrido por
todos os homens.
De fato, dizer que Cristo morreu por todos os homens é a maneira mais rápida de
provar que Ele não morreu por ninguém. Porque se Ele morreu em lugar de todos, e,
contudo, nem todos são salvos, então Ele falhou em Seu propósito.
9. Um argumento geral baseado em versículos específicos das Escrituras
Argumento 16 - Há um grande número de versículos bíblicos que eu poderia usar
para argumentar que Cristo não morreu pelos pecados de todos os homens. Vou
selecionar apenas nove, e, com eles, encerrar nossos argumentos nesta parte.
33
1. Gênesis 3: 15. Este é o primeiro versículo bíblico no qual Deus indica que há
uma diferença entre o povo de Deus e seus inimigos. " ... sua semente" (da
mulher) significa' Jesus Cristo e, portanto, também todos os crentes em Cristo.
(Isto é claro a partir do fato de que a profecia sobre a semente da mulher é
cumprida em Cristo e em Seu povo). " ... tua semente" (da serpente) significa
todos os homens incrédulos do mundo (Vide João 8:44). Desde que Deus
prometeu somente inimizade entre a semente da serpente e a semente da
mulher, é óbvio que Cristo, a semente da mulher, não morreu pela semente da
serpente!
2. Mateus 7 :23. Cristo aqui declara que há pessoas que Ele jamais conheceu.
Contudo, em outro lugar (João 10:14 a 17) Ele diz que conhece todo o Seu
povo. Será que Ele não conhece todos aqueles por quem morreu? Se há alguns
que Ele não conhece, então Ele não pode ter morrido por eles.
3. Mateus 11 :25-27. Conforme estas palavras, é claro que há alguns dos quais
Deus esconde o evangelho. Se é a vontade do Pai que o evangelho não seja
revelado a eles, Cristo não pode ter morrido por eles. E nós devemos notar que
Cristo, aqui, agradece ao Pai por fazer esta diferença entre homens - uma
diferença que somente alguns homens ainda se recusam a acreditar!
4. João 10: 11, 15-16, 27-28. Destes versículos fica bastante claro que:
i. Nem todos os homens são ovelhas de Cristo.
ii. A diferença entre os homens um dia será óbvia.
iii. As ovelhas de Cristo são identificadas como "aquelas que ouvem a voz de
Cristo"; outros não a ouvem.
iv. Alguns que ainda não são identificados como ovelhas já estão escolhidos e se
tornarão conhecidos ("outras ovelhas").
v. Cristo morreu, não por todos, mas especificamente por Suas ovelhas.
vi. Aqueles por quem Cristo morreu são os que Lhe foram dados pelo Pai. Ele
não pode, então, ter morri do por aqueles que não Lhe foram dados.
5. Romanos 8:32-34. Destes versículos entendemos com clareza que a morte de
Cristo pertence somente ao povo eleito de Deus e, também, que a intercessão
de Cristo é somente em favor desse mesmo povo.
6. Efésios 1: 7. A partir deste versículo, podemos dizer que se o sangue de Cristo
foi derramado por todos, então todos devem ter esta redenção e este perdão.
Mas, certamente, nem todas as pessoas os possuem.
7. II Coríntios 5:21. Portanto, em Sua morte Cristo foi feito pecado por todos
aqueles que nEle foram feitos justiça de Deus. Se Ele foi feito pecado por todos,
então, por que todos não são feitos justiça?
8. João 17:9. A intercessão de Cristo não é por todos os homens, e, portanto, nem
a Sua morte o foi. (Ver Segunda Parte, capítulos quatro e cinco).
34
9. Efésios 5:25. Cristo ama a Igreja e isto é um exemplo de como um homem deve
amar a sua esposa. Mas se Cristo amou outros tanto quanto a Sua Igreja, até
ao ponto de morrer por eles, então os homens podem certamente amar outras
mulheres além de suas esposas!
Pensei que poderia acrescentar outros argumentos - mas, considerando aquilo que já
disse, estou certo de que o que já foi argumentado é bastante para satisfazer os que se
satisfarão com argumentos; no entanto, aqueles que são obstinados não se satisfarão
ainda que eu inclua outros argumentos. Portanto, encerro meus argumentos aqui.
35
QUARTA PARTE
Respostas a argumentos que postulam a redenção universal
Capítulo
1 Respostas a quatro razões gerais frequentemente dadas a favor da
redenção universal 36
2 Explicação preliminar daqueles versículos onde é empregada a palavra
"mundo" 38
3 Um estudo detalhado sobre João 3:16 41
4 Um estudo detalhado de 1Jo. 2:1-2 44
5 Explicaçãoes breves sobre seis passagens das Escrituras 46
6 Explicação dos versículos onde são empregadas as palavras "todos os
homens" ou "cada homem" 48
7 Explicação sobre aqueles versículos que parecem sugerir que aqueles
por quem Cristo morreu, ainda podem perecer 52
8 Exposição2 de alguns raciocínios errôneos
_____________________
2
Disposição diferenciada da original de John Owen, tornando a apresentação mais clara.
36
1. Respostas a quatro razões gerais freqüentemente dadas a favor da redenção
universal
Razão 1 - Existem passagens das Escrituras que falam em termos muito gerais e
indefinidos sobre aquilo que Cristo realizou mediante Sua morte. Portanto, alega-se que
Sua morte não pode ter sido por um propósito particular ou limitado.
Por exemplo, as Escrituras falam do valor infinito da morte de Cristo. Fala-se dela
como derramamento do "Seu próprio sangue" (Atos 20:28). Também é mencionada como
sendo um oferecimento "imaculado" que é feito através do "Espírito eterno" (Hebreus 9:
14). O sangue de Cristo é descrito como "precioso", mais precioso do que prata ou ouro (I
Pedra 1: 18). Ora, se a morte do Filho de Deus possui tão evidente e infinito valor, não
deveria ser suficiente para todos os homens?
Nós não negamos que a morte de Cristo teve o valor suficiente para redimir todos os
homens. O nosso ponto saliente é: as Escrituras deixam claro que ela não intencionava ser
um resgate para todos os homens. Esse argumento é desenvolvido mais completamente
nos capítulos dois, três, quatro, cinco e seis. Alguns podem refutar: se Cristo não morreu
por todos, então não adianta pregar para todos, como nos é ordenado a fazer (Mateus
28:19). Minha resposta é a seguinte:
a. Há alguns, de todas as nações, que hão de ser salvos, o que não pode ser feito
a menos que o evangelho seja pregado a todas as nações.
b. Visto que não há, agora, privilégios especiais para a nação dos judeus, o
evangelho precisa ser pregado a todos sem distinção.
c. O chamado feito aos homens para que creiam não é, em primeiro lugar, um
chamado para crerem que Cristo morreu especificamente por eles, mas sim um
chamado para crerem que não há outro senão Jesus pelo qual a salvação é
anunciada .
d. Os pregadores jamais podem saber quais são os eleitos de Deus entre as
pessoas que se acham em seus auditórios. Precisam, portanto, convidar todos
a crerem e prometer que tantos quantos fizerem isso serão salvos, pois há
poder suficiente na morte de Cristo para salvar todos quantos crerem.
Estes pontos devem ser suficientes para deixar claro que o evangelho precisa ser
pregado a todos, embora nem todos serão salvos.
(A esta altura do livro John Owen tem um longo trecho sobre o uso dos termos "mundo" e
"todos os homens", que nós transferimos para os capítulos dois e seis, respectivamente.)
Razão 2 - Às vezes as Escrituras parecem sugerir que alguns pelos quais Cristo
morreu não são realmente salvos. Com base nesse pensamento insinua-se que Cristo
deve ter morrido por todos, mas somente alguns conseguiram cumprir as condições
necessárias.
Precisamos entender que as Escrituras freqüentemente descrevem as pessoas
37
por sua aparência externa, e não por seu estado interior. Jerusalém, por exemplo, é
chamada de "a cidade santa" (Mateus 27:53). Não devemos, porém, entender que
Jerusalém era realmente santa.
De modo semelhante, as Escrituras freqüentemente descrevem as pessoas como
"santas" ou "santificadas" ou até mesmo como "eleitos" porque elas estavam exteriormente
ligadas a comunidades de crentes. Paulo disse a respeito dos crentes filipenses: "como
tenho por justo sentir isto de vós todos". (Filipenses 1 :7). Não podemos concluir disso que
todos para os quais Paulo escreveu eram verdadeiramente crentes. Paulo os estava
avaliando conforme o melhor conhecimento que tinha deles. Assim, se alguns
abandonaram a fé, não podemos dizer que Deus pretendia salvar a todos, porém somente
alguns perseveraram. Todo aquele que recai jamais foi um verdadeiro crente, apesar de
sua aparência exterior indicar que ele era. (Este argumento será melhor desenvolvido no
capítulo sete).
Razão 3 - As Escrituras às vezes sugerem que a salvação é geralmente oferecida a
todos, se simplesmente crerem. Esse pensamento leva à conclusão de que Cristo deve ter
morrido por todos.
É verdade que a fé e a salvação estão sempre ligadas nas Escrituras. Aquele que
crer, será salvo. Mas isso não significa outra coisa, senão que todos os crentes serão
certamente salvos. Não pode significar que Deus pretendia salvar a todos, se todos
cressem, porque:
a. Deus não oferece, de fato, vida eterna a todos os homens. A maior parte da
humanidade jamais ouviu o evangelho.
b. Os mandamentos gerais de Deus não nos dizem quais seriam Suas intenções
particulares. Num sentido geral, Seu mandamento é que os homens Lhe
obedeçam. Mas, pOl' exemplo, no caso de Faraó, em particular, as intenções de
Deus eram diferentes de Seus mandamentos, pois Ele endurecia o coração de
Faraó (Êxodo 4:21) ao mesmo tempo que lhe ordenava que obedecesse a Ele.
c. A promessa do evangelho ensina realmente que há uma conexão indestrutível
entre fé e salvação. Mas isto não significa que Deus intenta que todos creiam e
se arrependam, caso contrário, qual é, então, o propósito da eleição divina? Se
Ele pretendesse salvar a todos, por que eleger somente alguns? E, de qualquer
maneira, se Ele pretendia salvar a todos, por que falhou no Seu propósito? (Não
adianta argumentar que Ele falhou porque os homens não iriam crer; Deus
certamente sabia de antemão que eles não iriam crer; por que, então, pretender
aquilo que Ele sabia que não poderia realizar?).
Além disso, o fato de que crentes e incrédulos vivem misturados uns com os outros, e de
que o pregador não pode dizer com certeza quais são e quais não são os eleitos de Deus,
significa que ele precisa pregar a todos de modo geral. Isto não significa que a promessa
do evangelho é feita a todos em geral, mas simplesmente que ela é declarada a todos em
geral. Uma vez que Cristo é recebido apenas pela fé, e visto que a fé é o dom de Deus
para aquele a quem Ele quer dar, é claro que Ele não tem como propósito a salvação
daqueles a quem Ele não dá a fé.
38
Razão 4 - Se Cristo não morreu por. todos os homens, então, as exortações das
Escrituras de que todos devem crer, porventura seriam sem valor?
É preciso entender que a fé, a respeito da qual falam as Escrituras, tem vários
estágios de crescimento e uma ordem lógica para ser usada. Não devemos pensar que as
exortações para que se creia, contidas nas Escrituras, exigem que cada um creia que
Cristo morreu a seu favor, em particular. Há outras coisas a serem criadas, as quais todos
os homens podem receber. Ninguém é ordenado a crer em algo para o qual não haja
suficiente evidência. Por exemplo:
a. A primeira coisa em que os homens devem crer é que não podem salvar-se a si
mesmos porque são pecadores. Todo homem tem evidência para isso em si
mesmo, como Paulo mostra nos primeiros três capítulos de Romanos. Quantos
não irão nem mesmo chegar a crer nisso, embora tenham bastante evidência
para fazê-lo!
b. O evangelho convida os pecadores a crer que Deus providenciou um meio de
salvação através de Jesus Cristo. Milhões têm ouvido isso, mas se recusam a
aceitar, não obstante haja muita evidência para isso!
c. O evangelho convida os pecadores a crer que não há outro Salvador dos
homens, senão Jesus Cristo. Foi exatamente isso que os judeus se recusaram
a crer e, pelo contrário, chamaram Cristo de inimigo de Deus.
Estes convites gerais não são feitos porque Cristo morreu por todos, mas porque
essas verdades são evidentes para todos. E somente depois que esses atos de fé são
efetuados, é que alguém é chamado a crer que Jesus morreu em seu lugar, em particular.
Algumas pessoas já observaram que o Credo dos Apóstolos (aquele antigo resumo da
religião cristã), coloca em último lugar, na ordem das coisas em que se deve crer, "o
perdão dos pecados e a vida eterna"; isto significa que antes que cheguemos tão longe, há
outras coisas nas quais é necessário crer, e para as quais há grande evidência. Voltaremos
a este argumento no capítulo oito.
2. Explicação preliminar daqueles versículos onde é empregada a palavra "mundo"
Num certo sentido, reluto em mencionar qualquer passagem das Escrituras que
tenha sido usada para sustentar a idéia de que Cristo morreu por todos os homens. Isto
não é porque tais versículos são. para mim, difíceis de explicar, mas porque eu não quero
nem mesmo mencionar tal inverdade. Suponho, porém, que a maioria desses versículos já
foi levada ao conhecimento de meus leitores por aqueles que se apegam a esse erro.
Portanto, agora preciso dar-vos as respostas com as quais poderão responder a eles.
Não se deixem levar pelo mero som das palavras. Lembrem-se sempre da
tendência geral do ensino bíblico, e nunca interpretem um versículo de forma contrária à
tendência geral de todas as Escrituras. Por exemplo, nós podemos mostrar que a palavra
"mundo" deve significar aquilo que os versículos do contexto fazem com que ela signifique.
Há cinco usos diferentes dessa palavra:
39
1. O universo material ou a terra
habitável.
Jó 34:13, Mateus 13:38, Atos,
17:24, Efésios 1:4 e várias outras
passagens.
2. O povo do mundo: todos sem
exceção todos sem diferença muitos
homens a maioria dos homens o
Império Romano homens bons homens
maus.
Romanos 3:6 João 7:4 Mateus
18:7 Romanos 1:8 Lucas 2: 1
João 6:33 João 14: 17 e várias
outras passagens.
3. O mundo como um sistema corrupto. Gálatas 6: 14, e várias outras
passagens.
4. A condição humana. João 18:~6, e várias outras
passagens.
5. O reino de Satanás. João 14: 30, e várias outras
passagens.
Alguns podem alegar que uma palavra deve ter sempre o mesmo significado todas as
vezes que é empregada nas Escrituras. Eu respondo: isso não pode estar correto, pois há
alguns lugares em que as Escrituras atribuem significados diferentes à mesma palavra, na
mesma frase. Em Mateus 8:22, "mortos" significa, em primeiro lugar, espiritualmente
mortos; e, em segundo lugar, fisicamente mortos. Em João 1:10, "mundo" significa, em
primeiro lugar, a terra habitável; em segundo lugar, o planeta Terra; e, em terceiro lugar,
alguns homens da terra.
Além disso, se a palavra "mundo" é algumas vezes empregada para significar
menos que todos os homens, então, não pode ser argumentado que ela deve sempre
significar todos os homens, e há vários lugares onde a palavra significa, claramente, menos
que todos os homens.
Lucas 2:1 - "todo o mundo" - isso significa claramente o Império Romano. Não pode
significar todas as pessoas do mundo.
João 1:20 - "e o mundo não o conheceu" - mas alguns homens realmente creram nEle.
"Mundo", portanto, não pode significar todas as pessoas.
João 8:26 - "falo ao mundo" - mas somente certos judeus O ouviram falar. "Mundo" não
pode significar todas as pessoas.
João 12:19 - "toda a gente vai após ele”
3
- Isto só pode significar que a maioria da nação
judaica fora após Ele. Não pode significar todas as pessoas.
João 5: 19 - "todo O mundo" - mas hã muitos crentes verdadeiros, no mundo, que
obviamente não estão em poder do maligno. "Mundo" não pode significar todas as
pessoas.
Portanto, a palavra "mundo" significa, geralmente, apenas alguns indivíduos do mundo.
Não vejo razão pela qual a palavra deva significar qualquer outra coisa naquelas
passagens em que ela se refere à salvação.
Após estas observações gerais, vamos verificar alguns versículos onde é empregado o
_____________________
3
Do inglês “the world is gone after him” – o mundo vai após ele.
40
termo "mundo", tais como João 1 :29; 3: 16; 4:42; 6:51; II Coríntios 5: 19 e I João 2:2.
Baseando-se em tais versículos, alguns argumentam:
1. O mundo contém todos e cada um dos homens.
2. Afirma-se que Cristo morreu pelo mundo.
3. Portanto, Cristo morreu por todos e por cada um dos homens. Este raciocínio é
falho, porque a palavra "mundo" está sendo usada em dois sentidos diferentes. Na primeira
afirmação, "mundo" significa o planeta Terra. Na segunda, a palavra é empregada para
designar as pessoas do mundo. Não há uma significação comum entre as duas
afirmações. Então, a conclusão deve ser falsa (a menos que se queira provar que Cristo
morreu pelo planeta Terra).
Alguns tentaram reescrever o argumento, da seguinte maneira:
1. Em algumas passagens das Escrituras, "mundo" significa todos e cada um dos
homens.
2. Diz-se que Cristo morreu pelo mundo.
3. Portanto, Cristo morreu por todos e por cada um dos homens. Este argumento é'
falho também, porque não se pode tirar uma conclusão universal, quando a primeira
afirmação se refere somente ao sentido limitado de uma palavra ou fras.e, como acontece
com a expressão "algumas passagens". Além disso, devo insistir que, em muitas
passagens, a morte de Cristo está relacionada apenas às "Suas ovelhas" ou à "Sua Igreja".
Assim, uma vez mais, o argumento precisa ser reescrito, da seguinte forma:
1. Em algumas passagens das Escrituras a palavra" mundo" significa todos e cada um
dos homens.
2. Em algumas passagens das Escrituras está registrado que Cristo morreu pelo
mundo todo.
3. Portanto, Cristo morreu por todos e por cada um dos homens. Deve ser evidente
para todos, que esse argumento é ridículo! É necessário mostrar que "algumas passagens"
da afirmação 1 são as mesmas "algumas passagens" da afirmação 2. Se assim não for, o
argumento não prova coisa alguma. E, de qualquer forma, não é possível tirar uma
conclusão universal de uma premissa limitada, como acabamos de ver.
Assim, de forma preliminar, penso que apresentei os erros dos argumentos
41
baseados no uso da palavra "mundo". Ouso dizer que argumentos mais fracos jamais
foram produzidos numa causa tão importante por homens ponderados. Mas, deixando de
lado os argumentos, vamos para as Escrituras.
3. Um estudo detalhado sobre João 3:16
Muitas vezes este versículo é usado para ensinar que:
"amou" = Deus tem tal anseio natural pejo bem de...
"mundo" = toda a raça humana, em todas as épocas e tempos ...
"deu" = Ele deu Seu Filho para morrer, na verdade, não para salvar qualquer um, mas ...
"todo aquele que" = para que qualquer um que tenha a tendência natural para crer ...
"tenha" = possa, assim, obter a vida eterna.
Contrastando com isso, nós entendemos que o versículo ensina:
"amou" = Deus tem um amor tão especial, tão supremo, que Ele determinou ...
"mundo" = que todo o Seu povo, dentre todas as raças, fosse salvo ...
"deu" = ao designar Seu Filho para ser um Salvador adequado ...
"todo aqeule que" = deixando claro que todos os crentes, e somente eles ...
"tenha" = tenham, efetivamente, todas as coisas gloriosas que Ele planejou para eles.
Há três coisas a serem cuidadosamente estudadas aqui. Em primeiro lugar, o amor de
Deus; em segundo lugar, o objeto do amor de Deus, aqui chamado de "o mundo"; em
terceiro lugar, a intenção do amor de Deus: para que os crentes "não pereçam".
1. É importante entender que nada que sugira que Deus é imperfeito deve ser dito a
respeito d’Ele. Sua obra é perfeita. Mas, se for argumentado que Ele tem um anseio natural
quanto à salvação de todos, então, o fato de todos não serem salvos deve significar que
Seu anseio é fraco e Sua felicidade é incompleta.
Além disso, as Escrituras não afirmam, em lugar algum, que Deus é naturalmente inclinado
ao bem de todos. Ao contrário, é evidente que Deus é completamente capaz de ter
misericórdia daqueles pelos quais Ele terá misericórdia. Seu amor é um ato livre de Sua
vontade, não uma emoção produzida n’Ele por nosso estado miserável. (Se fosse a miséria
que tivesse atraído o anseio natural de Deus para ajudar, então, Ele deveria ser
misericordioso para com os demônios e os condenados!)
42
O amor que é aqui descrito é um ato supremo e especial da vontade de Deus,
dirigido particularmente aos crentes. As palavras "de tal maneira" e "para que" enfatizam a
característica incomum desse amor e o claro propósito desse amor no sentido de salvar os
crentes da perdição. Então, este amor não pode ser uma afeição comum por todos, desde
que alguns realmente perecem.
Outros versículos das Escrituras também concordam que esse amor de Deus é um
ato supremo e é dirigido especialmente aos crentes, como, por exemplo, Romanos 5:8 ou I
João 4:9-10. Ninguém falaria de uma inclinação natural para o bem de todos, através de
maneiras tão enfáticas como estas.
É claro que Deus quer o bem de todos a quem Ele ama.
Então, segue-se que Ele ama somente aqueles que recebem esse bem. O mesmo
amor que O levou a dar Seu Filho, Jesus Cristo, faz com que Ele dê também todas as
outras coisas necessárias. "Aquele que nem mesmo a seu próprio filho poupou, antes o
entregou por todos nós, como nos não dará também com ele todas as coisas?" (Romanos
8:32). Assim, este amor especial de Deus pode, portanto, ser somente por aqueles que
realmente tenham recebido graça e glória.
Ora, leitor cristão, você precisa julgar: pode o amor de Deus, que deu o Seu Filho,
ser entendido como um sentimento de boa vontade para com todos em geral? Não será, ao
invés disso, o Seu amor especial para com os crentes eleitos?
2. Precisamos examinar o que é o objeto desse amor de Deus, aqui chamado de "o
mundo". Alguns dizem: isto deve significar todos e cada um dos homens. Eu jamais
consegui ver como isso poderia significar tal coisa. Já demonstramos os diferentes
sentidos com que a palavra "mundo" é usada nas Escrituras. E, em João 3: 16, o amor
mencionado no princípio e o propósito no final, não podem concordar com o significado de
"todos e cada um dos homens" que é imposto, por alguns, sobre "o mundo", o qual ocorre
no meio do versículo.
De nossa parte, entendemos que essa palavra significa os eleitos de Deus
espalhados pelo mundo entre todas as nações. Os benefícios especiais de Deus já não
são para os judeus somente. O sentido é: "Deus amou os Seus eleitos em todo o mundo
de tal maneira, que deu o Seu Filho com esse propósito, para que os crente pudessem ser
salvos por Ele." Há várias razões que corro· boram esse ponto de vista.
A natureza do amor de Deus conforme já examinamos aqui, não pode ser
considerada como sendo estendida a todos e a cada um dos homens. O "mundo", neste
versículo, tem que ser aquele mundo que realmente receba a vida eterna. Isto é
confirmado pelo versículo seguinte - João 3: 17 - onde, na terceira ocorrência do termo
"mundo", é afirmado que o propósito de Deus ao enviar Cristo foi "para que o mundo fosse
salvo". Se "mundo" se refere aqui a quaisquer pessoas senão aos crentes eleitos, então
Deus falhou no Seu propósito. Não ousaríamos admitir isso.
Não é raro, de fato, o povo de Deus ser designado por termos. tais como:
43
"mundo". "toda a carne", "todas as nações", e "todas as famílias da terra". Em João 4:42,
por exemplo, é afirmado que Cristo é o Salvador do mundo. Um Salvador de homens não
salvos seria uma contradição em termos. Assim sendo, aqueles que aqui são chamados de
"o mundo" têm que ser apenas aqueles que são salvos.
Há várias razões porque os crentes são chamados de "o mundo". É para distinguílos
dos anjos; e para rejeitar judeus jactanciosos que pensavam ser apenas eles o povo de
Deus; para ensinar a distinção entre a velha aliança feita com uma só nação, e a nova - na
qual todas as nações do mundo se tornariam obedientes a Cristo; e para mostrar a
condição natural dos crentes como criaturas terrestres e deste mundo.
Se for ainda argumentado que "mundo" aqui se refere a todos e a cada um dos
homens como sendo o objeto do amor de Deus, então, por que Deus não revelou Jesus a
todos a quem Ele tanto amou? É muito estranho que Deus desse Seu Filho para eles, e, no
entanto, nunca Ihes falasse desse amor, pois milhões jamais ouviram o evangelho! Como
pode ser dito que Ele ama todos os homens, se, na Sua providência, esse amor não chega
a ser conhecido por todos os homens?
Finalmente, "mundo" não pode significar todos e cada um dos homens, a menos
que estejamos dispostos a admitir que:
...o amor de Deus em relação a muitos é em vão, porque eles perecem.
...Cristo foi enviado em favor de milhões que jamais O conheceram.
...Cristo foi enviado em favor de milhões que não podem crer nEle.
...Deus muda Seu amor para abandonar aqueles que perecem (ou isso, ou Ele continua a
amá-Ios no inferno).
...Deus não consegue dar todas as coisas àqueles pelos quais Ele deu Cristo.
...Deus não sabe de antemão quem vai crer e ser salvo.
Não podemos admitir tais absurdos; "mundo" só pode significar aquelas pessoas
espalhadas pelo mundo, que são os eleitos.
3. Afirma-se que a maneira pela qual os eleitos de Deus chegam, realmente, a obter
a vida que está em Seu Filho é através do ato de crer. É "cada crente que não vai perecer
4
.
Se for alegado que Cristo morreu por todos e por cada um dos homens, e,
entretanto, nós agora aprendemos que somente os crentes serão salvos, o que é que faz a
diferença entre crentes e não crentes? Eles não podem fazer a diferença por si mesmos
(Ver I Coríntios 4: 7). Então Deus os fez diferentes. Mas se Deus os fez diferentes, como
pode ter enviado Cristo para todos eles?
___________________
4
Sugerir que “todo aquele” significa “qualquer um” indefinidamente, não vai ajudar em nada a causa ad
redenção universal. A forma das palavras gregas é realmente “todos os crentes”. Argumentar a favor de
“qualquer um” é, sem dúvida, negar que o amor de Deus é igual para todos os homens! Se alguns – o
“todo aquele” – podem ser especialmente favorecidos, então Deus não pode ter amado todos os homens
igualmente. Ele deve, de alguma forma, ter amado os “todos aqueles” mais do que o restante dos
homens!
44
O versículo (João 3:16) declara a intenção de Deus no sentido de que os crentes serão
salvos. Segue-se, então, que Deus não deu Seu Filho para os incrédulos. Como poderia ter
dado Seu Filho para aqueles a quem Ele não deu a graça de crer?
Ora, que o leitor pese todas estas coisas, e especialmente a primeira - o amor de
Deus - e pergunte seriamente se pode ser considerado uma afeição por todos em geral
aquilo que pode tolerar a perdição de muitos daqueles a quem Ele tanto amou? Ou será
que este amor não é melhor entendido como sendo aquele único, especial amor do Pai por
Seus filhos crentes, que torna seguro o futuro deles? Então, você terá uma resposta se a
Bíblia ensina, ou não, que Cristo morreu como um resgate geral - infruntífero com relação a
muitos pelos quais o resgate foi pago ou como uma redenção especial e gloriosamente
eficaz para cada crente. E lembre-se de que este texto João 3: 16 é freqüentemente usado
para sustentar a idéia de que Cristo morreu por todos os homens - embora, como já tenho
mostrado, seja completamente incompatível com tal noção'!
4. Um estudo detalhado de I João 2: 1·2
Esta é uma outra passagem das Escrituras freqüentemente usada por aqueles que
iriam argumentar que a morte de Cristo é para todos e cada um dos homens. Diz-se que a
expressão "todo o mundo" tem que significar "todas as pessoas' do mundo", e que a
expressão contrastante "não somente pelos nossos" inclui, deliberadamente, todos e cada
um dos homens como aqueles pelos quais Cristo morreu, além dos crentes.
Eu poderia responder a isso abreviadamente, dizendo que como em outras
passagens "o mundo" significa "pessoas que vivem no mundo"; assim, "todo o mundo" não
significa mais do que "pessoas vivendo em todo o mundo", como é mencionado em
Apocalipse 5:9, a respeito dos redimidos. Mas visto que esse texto em 1 João é tão usado,
vou sugerir que se faça um estudo mais detalhado, usando para isso quatro perguntas.
1. A quem João está escrevendo? Embora seja verdade que as Escrituras são para
toda a Igreja, contudo, muitas de suas partes foram escritas a determinadas pessoas em
particular. Tais partes devem ser entendidas à luz dessa verdade. Notemos portanto que:
a. ...João foi especialmente um apóstolo aos judeus Gálatas 2:9.
b. ...ele escreve àqueles que ouviram previamente a Palavra de Deus (1 João 2:7) e
nós sabemos que a Palavra de Deus era "primeiro ao judeu".
c. ...o contraste que João faz entre "nós" e "o mundo" deixa claro que ele escreve
àqueles que, como ele mesmo, eram judeus.
d. ...João freqüentemente adverte contra os falsos profetas por exemplo, I João
2:19. Visto que ele escreve que tais mestres "saíram de nós", ele está
obviamente escrevendo aos seus compatriotas.
Lembrando a aversão nacional dos judeus contra todos os gentios e a opinião
45
judaica de que só a nação deles constituía o povo de Deus, o que poderia ser mais natural
do que João enfatizar que Jesus morreu não somente pelos judeus crentes, mas por todos
os crentes espalhados pelo mundo inteiro? Temos um outro versículo das Escrituras que
enfatiza a mesma coisa: João 11:52. João está claramente desejando evitar que os judeuscristãos
caiam no velho erro de supor que eles são os únicos cristãos. João insiste em que
havia gentios cristãos, também, no mundo inteiro. Não há aqui uma doutrina no sentido de
que Cristo morreu por todos os homens.
2. Por que João estava escrevendo? Ele escreveu para confortar os crentes
angustiados, por seus pecados, ai fim: de que eles não se desesperassem. "Se alguém
pecar... ". Daí observamos que:
a. ...somente os crentes seriam confortados pelo fato de Cristo ser o seu advogado.
b. ...somente os crentes podem, ser confortados; os incrédulos estão sob a ira de Deus.
c. ...João os descreve como “filhinhos...cujos pecados são perdoados”.
Em outras palavras, o alvo de João se aplica somente aos crentes. Como pode servir de
conforto aos crentes, dizer-lhes que Cristo morreu por todos e por cada um dos homens,
muitos dos quais não são salvos? Este versículo não oferece nenhum conforto, a menos
que seja entendido como significando que Cristo é o Salvador de todos os crentes em
qualquer parte do mundo.
3. Qual é o significado de '"propiciação"? A palavra grega aqui traduzida como
propiciação está relacionada com a palavra traduzida como "propiciatório", em Hebreus
9:5. Isso nos dá um entendimento do significado da palavra. O "propiciatório" era a sólida
placa de ouro usada para cobrir a arca na qual estavam as tábuas da lei (Êxodo 25:17-22).
A lei, que acusava os homens de serem pecadores. estava escondida pelo propiciatório.
Essa era uma ilustração de como Jesus Cristo, pela Sua morte, escondeu a lei de Deus, de
modo que ela não pode acusar nenhum daqueles que crêem n’Ele. Jesus é a propiciação
(propiciatório) do crente. Poderia ser dito que todos e cada um dos que estão no mundo
são livres de serem condenados como pecadores? Poderia ser realmente discutido que
Cristo é a propiciação de todo o mundo, nesse sentido?
4. Qual é, então, o significado de “... todo o mundo"? Esta frase ocorre várias vezes
no Novo Testamento, e freqüentemente não significa todos e cada um dos homens. Por
exemplo:
Lucas 2: 1 - Mas o alistamento somente aconteceu no Império Romano.
Romanos 1:8 - Mas muitas partes do mundo não tinham ouvido a respeito da igreja
em Roma naquele tempo.
Col. 1:6 - Mas muitas partes do mundo ainda não haviam recebido o
evangelho
46
Apocalipse 3: 10 - O mundo inteiro deve sofrer - mas isto não significa todos, sem
exceção, pois alguns são preservados disso.
Nessas e em outros passagens, todo o mundo significa nada mais que muitas
pessoas, indefinidamente.
Além disso, em certos versículos das Escrituras, frases como "toda a carne"
significam nada mais que todos os tipos de pessoas, como por exemplo:
Salmo 98:3; Joel 2:28 (cumprida em Atos 2: 17).
Algumas vezes, de fato, todo o mundo significa todos, exceto os crentes, como por
exemplo:
I João 5: 19; Apocalipse 12:9.
Estes exemplos nos mostram, claramente, que não é essencial entender a
expressão "todo o mundo" com o sentido de "todos inclusive". O sentido não precisa ser
outro senão o que o contexto da expressão sensatamente permite.
Concluo que esta passagem das Escrituras se refere à obra de Cristo para todos os
crentes, judeus e gentios, igualmente. A passagem diz que Cristo é verdadeiramente a
propiciação deles. Ninguém argumenta com seriedade que todos os homens, em todos os
lugares, são realmente salvos por Cristo. Também de nada adianta sugerir que Cristo é
uma propiciação suficiente para todos e cada um dos homens. Jacó não teria sido
confortado pelo simples fato de ouvir dizer que havia bastante trigo no Egito. Ele teria morri
do de fome se o trigo não houvesse se tornado possessão dele. Da mesma maneira, Cristo
só pode ser um conforto para aqueles que, em todo o mundo, são realmente salvos.
5. Explicações breves sobre seis passagens das Escrituras
Entre outros versículos das Escrituras empregados, às vezes, para sugerir que Cristo
morreu por todos os homens, estão os seguintes:
1. João 1 :9. Este versículo é provavelmente melhor traduzido da seguinte
maneira: "Ali estava a verdadeira luz, que vindo ao mundo, alumiou a todo o
homem." (Compare também João 3 : 19 e 12: 46) . Em outras palavras, ao vir
ao mundo, Cristo produziu um efeito iluminador sobre os homens; qualquer
pessoa que tenha um fio de luz da verdade, o tem de Cristo. Esta é realmente
uma passagem fraca para servir de base a qualquer argumento em favor da
redenção universal.
2. João 1 :29. Que Cristo tira o pecado comum de todo o mundo em geral, é
muitíssimo certo. Mas que Ele tira e expia o pecado de todos e de cada um dos
homens não é verdade, nem neste versículo nem em nossa experiência!
47
3. João 3: 17. Não se pode entender que esta passagem signifique que Cristo
morreu por todos os homens, pois:
a. Todos os homens não são salvos, de fato.
b. Muitos já estavam condenados quando Cristo veio.
c. Cristo foi destinado para a queda de alguns (Lucas 2: 34).
d. O objetivo da vinda de Cristo não pode ter sido diferente do propósito eterno
de Deus, o qual já incluía a condenação de alguns por causa dos seus
pecados. Deus teria enviado Seu Filho para salvar tais pessoas?
O mundo referido aqui como salvo, de acordo com Seu propósito, é o mundo
concernente a todo o povo de Deus.
4. João 4:42 e I João 4: 14. Entendemos Cristo como o Salvador do mundo, no
sentido de que:
a. não há outro Salvador para qualquer pessoa no mundo, e
b. somente Ele salva todos quantos são finalmente salvos, em todo o mundo.
Obviamente, Ele não pode ser considerado o Salvador do mundo devido ter salvo,
realmente, a todos - pois Ele não fez isso.
5. João 6:51. O fato de "o mundo" nesta passagem não significar todos e cada um
dos homens deve ser tão claro como a luz do dia! O texto afirma que Cristo
tinha que dar Sua vida para que outros tivessem vida. Poderíamos realmente
supor que todos os homens, em todos os lugares, têm Sua vida? Aqueles que
são condenados já têm Sua vida? Pois temos que responder "sim" a ambas
dessas perguntas se "mundo" significa todos e cada um dos homens.
6. II Coríntios 5: 19. Aqui, novamente, precisamos compreender o sentido da
palavra "mundo" pelo seu contexto. Os que são chamados "mundo" no versículo
19, são chamados "nos" no versículo 18 e "nós" no versículo 21. As coisas
faladas em todas estas passagens são verdadeiras somente quanto aos
crentes. "Mundo", aqui, significa aqueles cujas transgressões são perdoadas.
Se for considerado que "mundo" aqui significa todos os homens, então por que razão não
são todos os homens reconciliados com Deus? Não é afirmado que Deus vai reconciliar a
todos, sob certas condições, e sim que Ele realmente já o fez.
Esta é a nossa defesa e resposta àqueles que torcem estas passagens das Escrituras para
sustentar sua opinião de que Cristo morreu por todos. Toda a força de seu argumento
nestas passagens está na palavra "mundo", a qual é uma palavra muitíssimo ambígua!
Que o leitor" prove todas as coisas e retenha o que é bom".
48
6. Explicação dos versículos onde são empregadas as palavras "todos os homens"
ou "cada homem"
Há algumas considerações gerais sobre a palavra "todos" que devem ser feitas em
primeiro lugar. Ela tem dois significados em seu uso normal. Pode tanto significar "a
totalidade de" como "os de toda a espécie". Posso afirmar que talvez uma em cada dez
vezes, ela significa "a totalidade de" nas Escrituras! O uso mais comum da palavra é com o
sentido de "os de toda a espécie". Por exemplo:
Lucas 11 :42. As palavras verdadeiras aqui são "toda a hortaliça". Mas os tradutores
as têm traduzido "todas as espécies de hortaliças", o que acreditamos estar correto.
5
João 12:32. Obviamente, não é toda a raça humana que será atraída para Cristo.
"Todos", nesta passagem, só pode significar homens de toda a espécie.
Atos 2:17. E claro, por experiência, que o Espírito Santo não é derramado sobre
toda a raça humana. "Toda a carne" só pode significar, aqui, pessoas de toda a
espécie - não apenas judeus.
Atos 10: 12. Aqui, novamente, as palavras usadas são: "todos os animais", mas os
tradutores têm corretamente traduzido "toda a espécie de animais".
6
Destes exemplos (e poderíamos usar muitos outros) podemos tirar três conclusões:
a. A palavra "todos" freqüentemente significa" alguns de toda espécie".
b. A palavra "todos" pode significar "todos de uma determinada espécie". Em
Romanos 5: 18, "todos os homens" obviamente significa "todos os' homens
justificados" ou "todos os crentes".
c. Quando o Velho Testamento profetiza que "todas as nações" se converterão, o
Novo Testamento mostra que isso significa todos os eleitos de Deus de todas
as nações.
Após essas observações gerais, chego a várias passagens particulares das
Escrituras, as quais são freqüentemente usadas por aqueles que desejam argumentar que
Cristo morreu por toda a raça humana.
1. Talvez a passagem principal entre todas essas, seja I Timóteo 2:4-6. Com base
nesses versículos argumenta-se:
Se Deus quer que todos os homens sejam salvos, então Cristo precisa morrer por
todos os homens. Ora, a passagem afirma que Deus quer que todos os homens sejam
salvos. Portanto, Cristo deve ter morri do por todos os homens.
_____________________
5
Isto ocorre na tradução inglesa “all manner of herbs”.
6
Isto ocorre na tradução inglesa “all manners of four – footed beasts”.
49
Somos confrontados por esta palavra ambígua, "todos". Se a palavra significa
"homens de toda a espécie", então nós admitimos que o argumento está correto. Se a
palavra significa "toda a raça humana", então negamos que Deus intenta salvar todos os
membros dela.
A vontade de Deus deve ser considerada pelas duas maneiras seguintes:
a. Seu propósito para nós - o que Ele quer que nós façamos, e
b. Seu propósito para Si mesmo - o que Ele fará.
Ora, se a vontade de Deus nestes versículos for considerada como significando
"aquilo que Ele quer que os homens façam", então o apóstolo está afirmando aqui que
Deus quer que toda a raça humana use os meios adequados para obter a salvação. Mas
uma grande proporção da raça humana viveu e morreu sem qualquer conhecimento disso,
pois a Providência não levou os meios da graça para ela. Portanto, a frase "todos os
homens" pode, no máximo, significar somente todos os homens que ouviram o evangelho.
Não pode significar toda a raça humana - em hipótese alguma.
Se, por outro lado, a vontade de Deus for considerada como significando "aquilo que
Ele pretende fazer", então podemos dizer que isso deve ter sido feito. Deus faz qualquer
coisa que Lhe agrada (Salmo 115:3). Assim sendo, se a expressão "todos os homens"
significa toda a raça humana, então todos são salvos. (Se não, então Deus falhou em Seu
propósito, o que é inconcebível).
Nós realmente consideramos que a vontade de Deus, nesta passagem, significa
"aquilo que Ele tenciona fazer", e, portanto, sabemos que isso há de acontecer. Assim,
perguntamos: o que, então, pode significar "todos os homens", visto que, obviamente,
todos os homens não são salvos? Com a expressão "todos os homens", Paulo, nesta
passagem, está se referindo a "todas as espécies de homens que vivem nestes dias da
pregação do evangelho". Os meios da graça e os limites da Igreja são agora estendidos ao
mundo todo. Portanto, oramos por todas as espécies de pessoas (Compare versículos 1 e
2 - "reis e por todos os que estão em eminência"), pois o Senhor agora salvará todas as
espécies de pessoas e não os judeus somente.
Veja que são afirmadas duas coisas:
a. É a vontade de Deus que alguns de todas as espécies de pessoas sejam salvos
e cheguem ao conhecimento da verdade.
b. Não é, obviamente, a vontade de Deus que toda a raça humana chegue ao
conhecimento da verdade, como é claro em passagens como: Salmo 147: 19-
20; Mateus 11 :25-26; Atos 14: 16; Colossenses 1 :26; Atos 17 :30.
Por todas estas razões negamos que a frase "todos os homens" nessa passagem possa
significar toda a raça humana. Pode apenas significar alguns homens de todas as espécies
que são verdadeiramente resgatados por Cristo - versículo 6. Isso é congruente com o que
foi dito em Apocalipse 5:9.
50
2. Vejamos agora uma outra passagem freqüentemente usada para sugerir uma redenção
universal - 11 Pedro 3:9. Sobre este texto, afirma-se:
a. Deus não quer que ninguém se perca, e
b. Deus quer que todos se arrependam.
Visto que é somente pela morte de Cristo que os homens chegam ao arrependimento, Ele
deve ter morrido por todas as pessoas.
Não precisamos de muitas palavras para responder a isso. O apóstolo aqui está dizendo
"convosco". Quem são estes a quem ele está se referindo? Pelo contexto da carta,
respondemos - são aqueles que:
a. Recebem grandes e preciosas promessas - capítulo 1 :4.
b. São chamados de "amados" - capítulo 3:1.
c. São distinguidos dos escarnece dores - capítulo 3:3.
d. São chamados, em sua primeira carta, de "eleitos" - capítulo 1:2.
e. São chamados, em sua primeira carta, de "povo adquirido" - capítulo 2:9.
Ora, alegar que o Senhor não iria permitir que nenhuma pessoa dessas espécies
perecesse e, portanto, que Ele quer que todos os homens se arrependam, é uma tolice,
sem dúvida alguma! O versículo significa claramente que são todos e apenas os Seus
eleitos que Ele não quer que se percam.
3. A próxima passagem a ser examinada é Hebreus 2:9. É dito ali que Cristo provou a
morte por todos. As palavras "todos os homens"
7
são freqüentemente empregadas como
significando a todos de uma determinada espécie. Por exemplo:
a. I Coríntios 12:7 refere-se, obviamente, àqueles a quem os dons são
verdadeiramente concedidos.
b. Colossenses 1 :28 significa, obviamente, nada mais que todos aqueles a quem
Paulo pregava.
Portanto, nesta passagem, o contexto indica quem são aqueles pelos quais Cristo provou a
morte. São eles (Hebreus, capítulo 2):
a. muitos filhos (versículo 10)
b. os santificados (versículo 11)
c. Seus irmãos (versículo 11)
d. os filhos que Deus Lhe deu (versículo 13)
e. os que são libertados (versículo 15)
Foi por todos estes que Cristo provou a morte. Visto que nenhuma destas descrições pode
ser aplicada a qualquer pessoa que permaneça na incredulidade, "todos os homens" nesta
passagem, não pode significar toda a raça humana.
_______________
7
Na tradução inglesa: “every man”.
51
4. 11 Coríntios 5: 14-15. Esta passagem é entendida como significando que Cristo morreu
por todos os que estavam mortos em pecados. Mas o apóstolo diz simplesmente que todos
pelos quais Cristo morreu estavam mortos e agora vivem para Ele. Somente crentes, todos
os crentes, são referidos nestes versículos. Afirma-se que Cristo morreu e ressuscitou por
eles. Isto é verdadeiro apenas com relação aos crentes.
Quando o apóstolo diz "logo todos morreram", a morte a que ele se refere não é a
morte proveniente do pecado, da qual todos os homens participam - uma morte espiritual; a
intenção do apóstolo é mostrar que aqueles por quem Cristo morreu estão agora mortos
para o pecado, e vivos para Ele.
Não há nada aqui sobre uma redenção universal, mas há muito sobre a morte de
Cristo que resulta no viver santo de determinadas pessoas.
5. II Coríntios 15:22. Que este versículo não pode ser usado para provar que Cristo
morreu por todos os homens, está claro a partir do fato de que Paulo escreve, no versículo
23, sobre a ressurreição dos "que são de Cristo", e no versículo 20 daqueles pelos quais
Cristo é "as primícias". Certamente, estas coisas não podem ser ditas a respeito de todos
os homens. O apóstolo fala aqui dos crentes, todos os quais morreram em Adão, eles que
são vivificados em Cristo.
6. Romanos 5: 18. Este é um versículo muito usado por alguns para defender a
idéia de que a morte de Cristo traz vida a todos os homens. Poderíamos dizer,
abreviadamente, que a expressão "todos os homens", na segunda parte do versículo, só
pode ser entendida com referência àqueles sobre os quais a graça vem realmente. Eles
são descritos no versículo 17 como aqueles que recebam "a abundância da graça", que
"reinarão em vida por Jesus Cristo"; no versículo 19, como aqueles que serão "feitos
justos". Nada disso pode ser dito a respeito de toda a raça humana.
Mas sendo que há tantos argumentos baseados neste versículo das Escrituras,
vamos estudar toda a passagem mais detalhadamente. É asseverado que há uma
semelhança entre Cristo e Adão - versículo 14. Algumas coisas que Cristo fez são
semelhantes a algumas coisas que Adão fez. (Ao mesmo tempo, Paulo mostra que há
muitas coisas diferentes entre Cristo e Adão - versículos 15-17. A partir disso, podemos ver
que não é possível, absolutamente, forçar a semelhança entre eles). A comparação aqui se
refere à maneira como o ato de Adão afetou outras pessoas, bem como a ele mesmo;
assim, também, o ato de Cristo afeta outros, bem como a Si mesmo. Não é argumentado
que "todos" os que foram afetados por Adão são as mesmas pessoas que constituem
"todos" os que foram afetados por Cristo. Isso se torna claro pelo seguinte:
a. As Escrituras contemplam a Cristo como a semente da mulher (Gênesis 3: 15).
Segue-se, portanto, que Ele não pode ser, também, representante da semente
da serpente, a qual difere da semente da mulher. Em outras palavras, Cristo
não pode representar toda a semente de Adão ou todos os seus descendentes.
52
b. Em João 17:9 o próprio Jesus mostra que Ele não é representante de todos os
homens que são descendentes de Adão.
c. Em Hebreus 7 :22, Cristo é chamado de representante daqueles que estão sob
um novo concerto. Este novo concerto não é feito com toda a semente ou com
todos os descendentes de Adão.
d. Em Isaías 53 :5-6, está claro que Cristo deveria sofrer em lugar de outros. As
Escrituras mostram que alguns sofrerão por si mesmos. Portanto, Cristo não é o
representante de toda a raça de Adão.
e. Cristo não pode representar ninguém em vão. Mas se é o representante de
todos, então Sua obra em favor dos perdidos é em vão.
f. Se Deus Se agradou daquilo que Seu Filho fez - como Ele realmente Se
agradou - então Ele deve ter Se agradado de todos em favor dos quais Seu
Filho operou. Mas Deus não Se agrada de todos os homens. Portanto, Cristo
não pode ter representado todos os homens.
g. Que Cristo não pode ter representado todos os homens, como Adão o fez, é
demonstrado em passagens bastante claras, tais como Mateus 20:28; 26:28.
João 10:15; 17:9. Atos 20:28. Romanos 8:33.
7. Explicação sobre aqueles versículos que parecem sugerir que aqueles por quem
Cristo morreu, ainda podem perecer
Alguns argumentam em favor de uma redenção universal, baseando-se em
passagens bíblicas que sugerem que alguns pelos quais Cristo morreu, ainda podem se
perder. Neste caso, deixa de ser um problema a afirmação de que Ele morreu por todos, e,
contudo, falhou em salvar a todos.
Permita-me dizer, primeiramente, que embora alguns pelos quais Cristo morreu
estejam supostamente perdidos, isso não prova que Ele morreu por todos os que estão
perdidos! E, de fato, negamos que qualquer versículo bíblico sugira realmente que algum
dos eleitos de Deus possa perder-se. Portanto, vamos examinar as passagens tão usadas
por aqueles a quem nos opomos.
1. Romanos 14: 15. Afirma-se que Paulo neste texto ensina que alguém por quem
Cristo morreu, pode perecer. Respondemos que não é afirmada tal coisa. Paulo não faz
mais do que nos alertar sobre aquilo que não devemos fazer. Sermos alertados sobre
determinada coisa não quer dizer que podemos fazer essa coisa.
Além disso, precisamos nos lembrar de que as Escrituras usam os termos "santos"
e "irmãos" para descrever todos aqueles que professam ser membros da Igreja de Cristo ..
Esta passagem não prova que alguém por quem Cristo morreu pode perder-se; ela pode
apenas provar que alguns que consideramos nossos "irmãos" não o eram realmente, se
eles estiverem eventualmente perdidos.
2. I Coríntios 8: 11. Afirma-se também que neste versículo é ensinado que
53
alguém por quem Cristo morreu vai se perder. Respondemos que não é necessário, de
maneira alguma, que a expressão "perecerá", nesta passagem, signifique perdição eterna.
O pecado é sempre destrutivo, embora nem sempre conduza à destruição eterna, pois
alguns pecadores são salvos por Cristo.
Demais disso, esse que é chamado de "irmão" não significa senão que ele professa
ser irmão. Não há prova aqui que alguém por quem Cristo morreu está eternamente
perdido.
3. II Pedro 2: 1. Antes que este versículo possa ser usado para provar que Cristo
morreu por todos os homens, incluindo aqueles que perecem, tem que ser demonstrado
que:
a. ...a expressão "o Senhor" significa o Senhor Jesus Cristo.
b. ...o termo "resgatou" significa redenção pela morte de Cristo.
c. ...estes doutores eram verdadeiros crentes e não meros professos.
d. ...algum dos eleitos de Deus possa perecer, e
e. ...a morte de Cristo foi por todos.
Mas essas coisas são todas muito incertas, e não fornecem base para se inferir uma
redenção universal. Mostramos isso da seguinte forma:
a. A palavra usada para "Senhor" nesta passagem não é a palavra grega
comumente usada para o Senhor Jesus Cristo em outras passagens do Novo
Testamento. A palavra aplica-se mais a Deus, como o Mestre ou o Possuidor de
todos os homens.
b. A palavra "resgatado" é geralmente ligada com certas outras palavras, tais
como: "com sangue" ou "pela morte" ou "por um preço" quando se refere à
morte de Cristo. A ausência dessas palavras nesta passagem a deixa em
aberto, de modo que resgatado aqui se refere simplesmente a uma libertação
geral de algum mal desta vida - como no versículo 20 desta passagem.
Tudo o que é pretendido aqui é que Deus, em Sua bondade, preserva algumas
pessoas de passar pelos piores males deste mundo. Contudo, por seus ensinamentos
falsos, eles negam Aquele que assim os preserva, e portanto acabam em destruição.
Como pode alguém, com base nisso, provar que Cristo morreu por todos os homens?
4. Hebreus 10:29. Finalmente, argumentando com base neste versículo, afirma-se
que se alguns santificados puderem pisar Cristo. então isso deve significar que. Ele morreu
por eles, mas falhou em salvá-los.
Nós respondemos da seguinte maneira:
54
a. O que se pretende aqui é mostrar a seriedade da apostasia. Era uma coisa
séria violar a lei de Moisés. Quanto mais sério é violar o evangelho do Filho de
Deus!
b. As pessoas aqui referidas são aquelas que professam serem crentes. Isso não
significa que elas o são realmente.
c. O escritor está usando uma admoestação para evitar que qualquer um de seus
leitores se perca. Ele diz: "se pecarmos voluntariamente... " Isto não prova que
crentes verdadeiros podem continuar a agir assim. Da mesma maneira, Deus
avisou a José que fugisse para o Egito, a fim de que Herodes não matasse o
bebê Jesus. O aviso foi dado, não porque Jesus pudesse ser morto (os
propósitos de Deus eram obviamente outros), mas para assegurar que Ele não
fosse morto.
d. Ser "santificado pelo sangue do concerto" não prova, necessariamente, que
estes são aqueles pelos quais Cristo morreu.
(i) Os apóstolos, ao tratar com as igrejas, freqüentemente chamavam os
crentes de "santos", num sentido coletivo. Isto não prova que cada
indivíduo fosse santo.
(ii) Aqueles que haviam sido batizados eram referidos como "santificados", no
sentido de que, dessa forma, eram distinguidos das pessoas não
batizadas.
e. Se se insistir que aqueles que pisam Cristo são verdadeiros crentes, no entanto
perdidos, então temos que admitir que:
(i) fé e santidade não são necessariamente as marcas dos eleitos de Deus.
(ii) Os verdadeiros crentes podem ser separados de Cristo. Contudo já provamos o
contrário dessas duas afirmações.
Esta passagem (Hebreus 10:29) deixa claro àqueles que professam meramente ser
cristãos, quão terrível é o pecado de violar aquilo que eles professam. E, ao mesmo tempo,
admoesta os crentes verdadeiros, a fim de que eles não cometam esse pecado.
E, portanto, com a ajuda do Senhor, tenho vos dado uma clara explicação sobre as
passagens das Escrituras que tão freqüentemente são usadas por aqueles que presumem
provar que Cristo morreu por todos os homens, e assim estabeleci nossa tese principal,
provando que Cristo morreu somente pelos eleitos de Deus.
55
8
8
. Exposição de alguns raciocínios errôneos
Parece que certos argumentos insensatos estão sendo usados atualmente, aos quais
agora responderei resumidamente, e assim terminarei todo este trabalho.
1. Há um argumento que diz assim:
Aquilo em que cada pessoa precisa crer, tem que ser verdadeiro. Cada um precisa
crer que Cristo morreu em seu lugar. Portanto, é verdade que Cristo morreu em
lugar de cada um.
Entendo que "cada um" nesse argumento refere-se a cada e a todos os homens, e
que "crer" significa uma fé salvadora em Cristo. Uma coisa que nós realmente sabemos a
respeito de todos os indivíduos, com base nas Escrituras, é que eles estão num estado de
morte espiritual e sob a ira de Deus. Portanto, o argumento está realmente sugerindo que
todos os homens, por encontrarem-se num estado de morte e condenação, precisam crer
que era a intenção de Deus que Cristo morresse por cada um deles em particular.
Em nenhum lugar as Escrituras dizem que Cristo morreu por esta ou por aquela
pessoa em particular, mas, ao invés disso, que Ele morreu pelos "pecadores", expresso de
maneira indefinida. Nem há qualquer ordem ou promessa das Escrituras que leve qualquer
pessoa a crer que Cristo morreu por ela em particular.
Além disso, não pode ser verdade que cada um e todos os homens precisam crer
em Cristo para obter salvação, a menos que possa ser demonstrado que foi dito a todos
que devem fazer isso. Não pode ser o dever de milhões que jamais ouviram de Cristo crer
n’Ele de maneira salvadora. Paulo mostra em Romanos 2:12 que muitos serão condenados
meramente por pecarem contra a luz da natureza - evidentemente não é exigida deles fé
salvadora em Cristo!
Portanto este argumento tem que ser reescrito, da seguinte forma:
Aquilo em que cada pessoa chamada pelo evangelho precisa crer tem que ser
verdadeiro.
Cada um que ouve o evangelho precisa crer que Cristo morreu por ele em
particular.
Portanto, é verdade que Cristo morreu em lugar de cada um que ouve o evangelho.
__________________________
8
Owen tem um longo trecho anterior a este, no qual ele trata dos argumentos contidos num livro
publicado por Thomas More, enquanto Owen estava escrevendo “A Morte da Morte”. O livro, “A
universalidade da livre graça de Deus em Cristo para a humanidade” é respondido detalhadamente por
Owen.
56
Quem é que não pode ver que esse argumento é inútil para a causa que tenta
defender? Estamos agora admitindo que não é exigido de todos os homens que creiam,
mas somente daqueles que de fato ouvem o evangelho. Portanto, o argumento para uma
redenção universal já desmoronou.
Negamos, também, a segunda proposição. Quando o evangelho é pregado, tudo
que pode ser dito é que "quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será
condenado" (Marcos 16: 16); ou também pode ser dito que "e em nenhum outro há
salvação, porque também debaixo do céu nenhum outro nome há... (senão o de Cristo) ...
pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:12). Em outras palavras, o dever dos ouvintes do
evangelho é crer na necessidade de um Salvador, e que Jesus é esse Salvador, e não que
Cristo morreu em lugar de cada um deles em particular.
Há uma ordem natural nas coisas que Deus exige que sejam cridas. Até que
algumas delas sejam cridas, o restante não é requerido. A um homem não é ordenado
chegar ao topo de uma escada, sem usar os degraus mais baixos. Quão contrário é à regra
do evangelho, conclamar alguém a crer que Cristo morreu por ele em particular, antes que
esteja convencido:
(i) da verdade do evangelho em geral,
(ii) de que a fé é o único caminho da salvação,
(iii) de que ele precisa de um Salvador, e
(iv) de que Cristo pode salvá-lo.
A ordem das coisas de Deus no momento em que alguém crê no evangelho é, em
primeiro lugar, arrepender-se e crer que o evangelho é a Palavra de Deus, e que o Jesus
ali revelado é o caminho de Deus para a salvação; em segundo lugar, que há uma conexão
essencial entre fé e salvação; em terceiro lugar, uma convicção particular, pelo Espírito, da
necessidade de um Salvador para ele em particular, pela qual ele se torna "cansado e
oprimido"; em quarto lugar, uma entrega séria da alma a Cristo, em resposta às promessas
do evangelho no sentido de receber todos os que vêm a Ele.
Depois disso tudo, e não antes; vem a segurança do amor de Deus e da morte de
Cristo pela pessoa em particular, baseada no fato de que ela foi capacitada a realizar os
quatro primeiros atos de fé. (Sem a ajuda do Espírito de Deus, nenhuma das coisas
anteriores pode ser realizada, e muito menos esta última).
Portanto, nosso argumento precisa ser reescrito novamente, desta forma:
Aquilo em que cada pessoa precisa crer, cuja pessoa está convencida da
necessidade de um Salvador, do caminho certo da salvação, e que está faminta e sedenta
do Senhor Jesus Cristo, tem que ser verdadeiro.
Cada tal pessoa precisa crer que Cristo morreu por ela em particular.
Portanto, é verdade que Cristo morreu em lugar de tal pessoa. Ora, está claro que
nem todas as pessoas que ouvem o evangelho precisam crer que Cristo morreu em lugar
delas em particular, mas somente aquelas que estão qualificadas da
57
maneira como descrevemos. O falhar em crer que Cristo morreu por ele em particular, não
é a causa da condenação de pecador algum. Ele já está condenado porque não creu na
verdade da Palavra de Deus, de modo geral.
Assim, para escrever este argumento de uma maneira válida e bíblica, tivemos que
evoluir das miríades da expressão "cada um" (no primeiro argumento) para os "muitos que
são chamados" (na primeira vez em que o argumento foi reescrito) e, finalmente, para os
"poucos que são escolhidos" (na segunda vez em que o argumento foi reescrito). Onde
está aqui qualquer fundamento para uma redenção universal?
2. Um outro argumento usado contra o ensino de que a morte de Cristo foi apenas
pelos eleitos, é que essa doutrina enche a mente dos crentes de dúvidas e medo. Se Cristo
não morreu por todos os homens, como podem estar certos de que Ele morreu por eles?
Respondemos que não é necessário para o pecador saber que Cristo morreu por ele
em particular, para que ele venha a Cristo. f, suficiente que ele saiba:
a. que a salvação, através da morte de Cristo, é coisa certa para todos os crentes
b. que aquele que obedece ao chamado de Deus será aceito, sem dúvida alguma
c. que a livre graça está à disposição de todas as consciência oprimidas e
cansadas, e
d. que a morte de Cristo é suficiente para todos os que vêm a Ele.
A morte de Cristo torna tudo isso certo. O que mais é necessário? Como pode uma
doutrina como esta suscitar dúvidas?
Por outro lado, se Cristo morreu por todos os homens e, contudo, alguns estão
eternamente perdidos, então haverá razão para dúvidas! Se qualquer um daqueles por
quem Cristo morreu puder ser condenado, então não há segurança contra a possibilidade
de todos serem condenados!
3. Mas, dizem alguns, certamente que a graça de Deus se torna muito mais gloriosa
se dissermos que Deus enviou Seu Filho para morrer pela salvação de todos os homens,
se eles a aceitarem.
Respondemos: que graça de Deus é essa que faremos universal? Não pode ser a
graça da eleição - pois Deus não escolheu a todos (Romanos 9: 11-15).
Não pode ser a graça do chamado eficaz - pois Deus só chama aqueles a quem Ele
escolheu (Romanos 8:30);
Não pode ser a graça da santificação - pois somente a Igreja é santificada (Efésios
5:25-27);
58
Não pode ser a graça da justificação - pois ninguém, senão os crentes, é justificado
(Romanos 3:22);
Não pode ser a graça da redenção - pois os redimidos são tirados dentre todas as
nações (Apocalipse 5:9).
Que graça é, então, que pode ser universal?
Se é verdade que Deus deseja que todos os homens sejam salvos, com a condição
de que creiam, será que Ele não estabelece uma condição que não pode ser cumprida?
(Como se alguém oferecesse cem libras a um homem cego, com a condição de que ele
abra seus olhos para ver). Como isso poderia magnificar a graça de Deus? Ao invés disso,
essa condição não faria d’Ele um hipócrita? Se vamos estender a graça salvadora a todos,
devemos estendêIa ao perdido. Portanto, uma graça que seja universal é frequentemente
ineficaz. Nós realmente temos magnificado essa graça?
4. Assim também, alguns dizem que o mérito da morte de Cristo se torna maior se
ela for oferecida a todos os homens.
Respondemos que o mérito da morte de Cristo não é medido pelo número daqueles
a quem ela se aplica, mas sim se realiza ou não o intento de Deus. Contanto que ela
realize o intento de Deus, ela não pode ter um mérito maior - quer sejam beneficiados
muitos, quer sejam poucos.
5. Se Cristo morreu por todos os homens, dizem alguns, então há melhor base para
todos os homens tirarem conforto de Sua morte.
A isso replicamos que o conforto pertence somente aos crentes (Hebreus 6: 17 -18);
os incrédulos estão sob a ira de Deus (João 3: 36). Os crentes não obtêm nenhum conforto
por fazer com que a morte de Cristo inclua aqueles que permanecem sob a ira de Deus.
Na hora da prova e tentação, que um homem tente confortar-se com este
argumento:
Cristo morreu por todos os homens;
eu sou um homem;
portanto, Cristo morreu por mim.
Acaso seu próprio coração não lhe diria que esse raciocínio é falso? Não existem milhões
de homens aos quais Deus não Se revela? Qual o conforto que há nessa argumentação?
Uma grande fonte de conforto, para o crente, é o fato de que Cristo agora intercede por
aqueles por quem Ele morreu. Já demonstramos isso anteriormente (Primeira Parte,
capítulo sete). Ora, ,se a morte de Cristo foi por todos os homens, obviamente Sua
intercessão não é. (João 17 :9). Assim, se a morte de Cristo for separada de Sua
intercessão, já não é mais um meio de conforto. Não
59
aumentaríamos o nosso conforto por fazer a redenção de Sua morte maior que Sua
intercessão.
Se a fé e a santidade dos eleitos não são obtidas para eles pela morte de Cristo, de
onde vêm elas? Elas só podem vir deles .mesmos! É este o conforto maior que você
oferece, tirando-nos da livre graça de Deus e enviando-nos para nossa "livre" vontade?
Para onde você enviará a alma que deseja fé e santidade? Você não a envia a Deus, que
tudo dá liberalmente, mediante a obtenção de todas as bênçãos por Cristo?
Mas, dizem, ninguém pode estar certo de que Cristo morreu por ele, a menos que
Cristo tenha morrido por todos.
Nós respondemos: isso deve estar muito errado, visto que muitos crentes estão
certos de que Cristo morreu por eles, embora não creiam que Ele morreu por todos os
homens! A base dessa certeza é o fato de que Cristo morreu por todos os crentes. Não que
Ele tenha morrido por eles porque creram; mas eles crêem porque Ele morreu por eles. Ele
morreu pelos eleitos, os quais pelos benefícios de Sua morte, se tornam crentes. Eles
sabem, pela obra do Espírito neles, que têm sinceramente vindo a Cristo por misericórdia.
Sabem que as Escrituras declaram que a morte de Cristo é suficiente para cada um que
vem a Ele. E, visto que eles são crentes, podem saber que Cristo morreu por eles.
Ora, que o leitor julgue por si mesmo; não seria isso uma base melhor para
segurança do que o seguinte falso argumento:
Cristo morreu por todos os homens (incluindo os perdidos);
eu sou um homem;
portanto, Ele morreu por mim?
Como argumento final, que o leitor estude Romanos 8:32-34.
Não tenho dúvidas de que ele irá, então, concluir que qualquer conforto espiritual a
ser obtido é só no sangue de Jesus desde há muito derramado, e em Sua intercessão
contínua, ambos sendo a favor dos eleitos de Deus, para a obtenção de uma coroa de
glória imortal, a qual não pode desvanecer.